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鬼在江湖 版權信息
- ISBN：9787203123699
- 條形碼：9787203123699 ; 978-7-203-12369-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
鬼在江湖 本書特色
◎ “將鬼魂當作正經學問研究的**人”欒保群作品 ◎ 鬼是什么模樣？鬼有氣嗎？鬼的聲音是什么樣的？鬼真的沒有影子嗎？陰間為什么沒有農民？鬼怕什么？鬼為何會來人間打工？ ◎ 鬼不但處于荒野墟墓、窮鄉僻巷，而且直接走入都市，甚至就在光天化日之下與人相處。害人的鬼不能說沒有，但并不比害人的人更多。 ◎ 對于妖怪尚要有平等心，去“人我相”，對我們自己的鬼魂豈不更應該平等一些？ ◎ 從古典筆記中的“鬼故事”，到民間傳說中的“鬼知識”，作者旁征博引，典故信手拈來，文風生動幽默，令我們一窺中國傳統民間傳說中的幽冥世界。 ◎ 欒先生談鬼，往往由鬼及人，又常常筆鋒一轉，談及今人今事，巧妙地借古諷今，讀來辛辣有趣。 ◎ 收錄著名書畫家溥儒經典彩色“鬼畫”。
鬼在江湖 內容簡介
從鬼的容貌、形體、聲音、衣服，到鬼怕什么、鬼的打工史、陰間為什么不能有農民，從古典筆記中的“鬼故事”，到民間傳說中的“鬼知識”，作者旁征博引，典故信手拈來，文風生動幽默，令我們一窺中國傳統民間傳說中的幽冥世界。 欒保群先生堪稱將鬼魂當作正經學問研究的**人，認為鬼魂本質上是人性的延伸，甚至在某種程度上，人性在鬼魂身上得到了張揚。所以欒先生談鬼，往往由鬼及人，又常常筆鋒一轉，談及今人今事，巧妙地借古諷今，讀來辛辣有趣。
鬼在江湖 目錄
前言 ／ 01
鬼的尊容 ／ 001
鬼的厲變 ／ 022
活見鬼 ／ 038
非鬼之鬼 ／ 057
鬼在江湖：兼說鬼的打工史 ／ 072
鬼之形體 ／ 092
鬼哭啾啾 ／ 109
鬼影無蹤 ／ 117
人能把鬼吹死 ／ 124
衣服必須有鬼 ／ 130
鬼步難行 ／ 149
長安多兇宅 ／ 165
幽冥之火 ／ 190
陰間為什么不能有農民 ／ 197
除了挨餓，鬼還怕什么 ／ 209
克僵十策 ／ 239
展開全部
鬼在江湖 節選
鬼步難行（節選） 鬼魂如果自己過關隘橋梁，則須有“路引”，也就是通行證。陳茂英焚化的“尉司公牒”，既然牒于城隍，那么就等于要求城隍為王東卿辦理“路引”。《夷堅支志·丁集》卷四“書吏江佐”一事云： 洪應賢從婺源縣任滿，帶書吏江佐回鄉，服役有年。后應賢去世，江佐依然留在洪家。次年秋熟，江佐請假回家收租，逾月不歸。應賢次子仲堪，夢其來，參拜如平生，云：“佐才歸即患瘟疫，饑困而死。賴鄰里親族湊錢營辦喪事，僅得涼衫裹尸，白松木棺周身，而葬于縣東門外。”言訖而泣。且去，仲堪問其所欲，曰：“囊無一錢，愿賜盤費。”仲堪夢中即買紙錢二十結，使巫師焚與之。仲堪又問：“汝來時道路無阻礙否？”曰：“我正為關隘津渡攔阻發愁呢。”于是又使巫師給一引，江佐捧受愧謝，然后一騙腿上了床榻，用被子往身上一蓋，過了一會兒仲堪把被子揭開，鬼魂就和變戲法似的不見了。 這“路引”本是人間的東西，一般百姓離開家鄉時都要辦理，如果丟失，以后就可能無法還鄉。明人祝允明《野記》記其先祖一事： 洪武中，朝廷命開燕支河，祝之曾祖名煥文者赴役。役者多死，而煥文獨生全。工程既了，煥文正要還鄉，卻發現路引丟了。按當時法令，沒了路引就等于沒了身份，不要說還鄉，連工地都不能離開，必死無疑了。幸虧督工百戶出了個主意，帶著他求見太祖，當面乞恩。太祖聽了，便道：“既然已經丟了，你就回去罷。”洪武爺發了話誰還敢不聽，祝煥文這才留了條活命。回鄉之后，人們一聽丟了路引居然能活著回來，莫不驚嘆，可見在刑法嚴酷的明初，丟了路引則無活理。與其他時代相比，這可能是非常時期的特例，但就是太平時期，沒了路引，沿途盤查和被拘收監，總是少不了的。 活人的路引當然只能由地方官府簽發，而鬼魂的路引，官府衙門的公務員手冊中就沒這項服務了。在書吏江佐的故事里，似是由巫師來解決的，但這并不是說巫師就有開路引的資格，此為冥間官府的權力威風所在，小小巫師頂多只是代為辦理，沒有蓋上城隍大印的路引是無效的。 湯用中《翼稗編》卷二“劉月塘”條，記劉月塘之友客死于京師，劉把他的骨殖運回了故鄉，可是由于沒有辦路引，亡魂卻滯留于京師，而且由于沒有墳墓，似乎城隍廟也沒有收留，只能臨時住在原來病死的那間屋里。那結果自然是人鬼兩不相安，好好的青磚瓦房成了兇宅。 這種路引，對于那些找城隍不方便的地方，人間的官府就只好破例代勞了。官府給活人開路引是正常工作，突然讓他們開死人路引，也確實讓他們難于適應。但凡荒唐之事，不適應或只一時，只要一習慣，也就成了正式公務，格例款式都標準化了。大文人紀曉嵐下放烏魯木齊時，就做過給死人批路引的公務。《閱微草堂筆記》卷一云： 余在烏魯木齊，軍吏具文牒數十紙，捧墨筆請判，曰：“凡客死于此者，其棺歸籍，例給牒，否則魂不得入關。”以行于冥司，故不用朱判，其印亦以墨。視其文，鄙誕殊甚，曰：“為給照事：照得某處某人，年若干歲，以某年某月某日在本處病故。今親屬搬柩歸籍，合行給照。為此牌仰沿路把守關隘鬼卒，即將該魂驗實放行，毋得勒索留滯，致干未便。” 紀昀此時還犯書呆子的毛病，對軍吏說：“真是扯淡，這不過是下面那些胥役借故弄錢罷了！”便請示烏魯木齊將軍，停辦這項公務。但沒想到，數日之后，有人就報告說城西墟墓中有鬼哭之聲，緣由就是因為沒有文牒不能歸鄉。紀昀斥其虛妄，不予理睬。又過數日，報告說鬼哭之聲已經到了城邊了，紀昀還以為是胥役們在搗鬼。又過數日，鬼哭聲便到了紀昀所居之處的墻外，再過兩天，索性到他居室的窗下了。時月明如晝，自起尋視，實無一人，可見不是奸吏搗鬼。同事便勸紀昀道：“公所持理正，雖將軍不能奪也。然鬼哭實共聞，不得照牒者，實亦怨公。何不試一給之？”紀昀只好一試，把那些文牒全判了，到了晚上，果然寂無所聞，鬼已經拿到文牒，啟程回鄉了。 不僅是關塞隘口，就是橋梁、山川等處也都有神明把守。須知設關隘的是官府，而山川橋梁之障則是村匪路霸山大王所設，如果這些地頭蛇找起麻煩來，鬼和人一樣，別想順暢地過去。《夷堅支志·庚集》卷八“金壇翁甥”條，記一年輕人與女鬼相好，后來他舅舅覺得這不是好事，就讓他躲遠些。可是年輕人走到哪兒，女鬼就跟到哪兒。別人就出主意道：“這女鬼來時一定要經由橋梁。哪天你要過橋時，就試著往河里扔上三五個銅錢，祝禱水官河伯，不要讓她過河。”這年輕人照樣辦理了，然后住在橋畔的一家民舍中，以驗效果。到了晚上，女子行至橋頭的時候，這年輕人果然聽到有神物呵止，女子垂泣而歸了。 此說到清代尚有，但稍有變化，那就是專門對付冤鬼的。 一般鬼魂要還鄉，不能隨意過關隘津梁，如果是冤鬼，那么障礙可能就更多一些。因為冤死之鬼要四處尋找仇人，不是簡單的回鄉安居了事，所以冥府要特別防范這種越界復仇的事件。（這并不是說冥府不允許復仇，而是必須得到他們的批準。如果獲得批準，就好像拿到007電影中女王陛下的“殺人執照”，各處鬼神都要放行不稽的。）這種對冤鬼到處亂跑的限制還是有些道理的。 袁枚《子不語》卷十四“鬼受禁”條，記上虞縣令邢某的太太挨了丈夫耳光后憤而自縊，于是就作祟于室。她丈夫做事更絕，索性請來道士，把她的魂靈禁閉于廂房，貼了封條。后來邢某調任至錢塘。繼任的上虞令不知前因，把東廂房的封條揭了。于是前任邢太太的鬼魂被放出來，向縣令提出要求，要去追殺那無良的前夫： 曰：“送我到錢塘邢某處。”曰：“夫人何不自行？”曰：“我枉死之鬼，沿路有河神攔截，非公用印文關遞不可，并求簽兩差押送。”問：“差何人？”曰：“陳貴、滕盛。”二人者，皆已故役也。后任官如其言，焚批文解送之。 *后的結果是邢某終于被他太太捉走了事，但這位邢太太生為潑婦，死為潑鬼，幸虧她遇上了一個糊涂官，像她那種冤屈，如果拿到冥府里，就未必會拿到“殺人執照”的。 中國舊俗，在發送亡人時總要焚燒一些紙線，說是鬼魂行路的盤纏。另外一些鬼故事中也常常出現這樣的情節，客居于外籍的鬼魂要回鄉了，除了路引之外，往往也要向朋友要求焚紙線。薛福成《庸庵筆記》卷六“旅鬼索路憑、歸費”中有一段： 一日，鬼復憑病者對眾言曰：“我久客思歸，而苦無路憑，恒為關津吏所留阻。諸君如能為我辦一文書，感且不朽。”諸幕客言于學使者，用鬼姓名填一路票，蓋印既畢，禱而焚之。須臾，病者拱手謝客曰：“諸君惠我甚厚，雖然我欲起行，而苦無旅費，若之何？”眾復醵資，為買紙錢紙錠焚之。病者復拱手謝曰：“荷諸君之贈，行囊頗豐，吾今從此逝矣。”言未既，旋風忽起于地上，紙灰亂飛如蝴蝶，漸轉漸高，結成圓球，吹入云霄，倏忽不見。 鬼魂一路不吃不喝，就是搭船乘車，用冥幣也無法結賬，那么他要這旅費盤纏干什么用？新死的鬼魂如果是由冥差來押解，作為被押者除了要一路賠小心之外，自然也要送錢表表敬意。至于那些旅魂還鄉，無須押解者，路上也不能囊空如洗，揣測其原因，就是一路上有河神橋神之類要應酬。也就是說，有了路引，人家仍舊可以刁難你，遇到關隘河梁，把你推來推去、稽留些日子正是家常便飯。《子不語》卷十一“李百年”一條所云“關津橋梁，是處有神，非錢不得輒過”，正是道出了“生為中朝人，死為中朝鬼”，老傳統至死也不能丟的真諦。
鬼在江湖 作者簡介
欒保群 讀過中文，聊識之無，改學歷史，粗知漢魏。本職冬烘先生，忝充出版編輯。為人做嫁之余，尚有邊角廢料，垂老投閑，補綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寧短而不斜。無虱可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶升平。
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