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中國現當代名家散文典藏:史鐵生散文 版權信息
- ISBN：9787020165025
- 條形碼：9787020165025 ; 978-7-02-016502-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國現當代名家散文典藏:史鐵生散文 內容簡介
史鐵生的人生是一個奇跡，生命的奇跡。在漫長的輪椅生涯里，他從悲觀失望到至強至尊，超越了平凡和苦惱，穿越了自己生命中的黑暗森林，抵達生命的本質，給無數讀者以精神的啟迪和引領。 本書精選史鐵生經典散文二十八篇，既有懷念親人的名作《秋天的懷念》《我與地壇》《合歡樹》等，也有敘事抒懷的文字如《我二十一歲那年》《故鄉的胡同》《墻下短記》《消逝的鐘聲》等，更有生命思考隨筆《好運設計》《愛情問題》《“足球”內外》以及《病隙碎筆》系列等，并配有十幾幅照片，包括作家舊照、手跡、書影等，全面展示作者作品和人生的風采。 有一年，十月的風又翻動起安詳的落葉，我在園中讀書， 聽見兩個散步的老人說：“沒想到這園子有這么大。”我放下書，想，這么大一座園子，要在其中找到她的兒子，母親走過了多少焦灼的路。多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。 ——《我與地壇》
中國現當代名家散文典藏:史鐵生散文 目錄
導讀
秋天的懷念
我的夢想
我與地壇
好運設計
隨筆十三
愛情問題
記憶迷宮
墻下短記
“足球”內外
私人大事排行榜
說死說活
病隙碎筆1
病隙碎筆5
輕輕地走與輕輕地來
消逝的鐘聲
二姥姥
叛逆者
老家
合歡樹
我的幼兒園
我二十一歲那年
故鄉的胡同
廟的回憶
八子
看電影
比如搖滾與寫作
想念地壇
歸去來
展開全部
中國現當代名家散文典藏:史鐵生散文 節選
《史鐵生散文》書摘： 導讀 上世紀七十年代后期，史鐵生走上文學之路。*初主要致力于小說創作，自九十年代始，他逐漸將重心轉移到散文寫作中。這一方面或是受九十年代散文熱潮的激勵，但根本原因還在于散文這一自由、偏于內省的文體天然地契合于他自由化寫作的理念，也符合他樂思善思的天性。在他看來，散文是“游歷于內心世界的一駕好馬車”。史鐵生留下的散文數量較為豐厚，其藝術性、思想性及精神品質令人驚嘆。以《秋天的懷念》、《我與地壇》及“病隙碎筆”系列為代表的散文作品為史鐵生贏得了廣泛而熱烈的贊譽。 史鐵生散文從題材、風格看，大體分為兩類：一類是敘事寫人抒懷之作。又大致分為三種：一為憶念故人。*有代表性的是懷念母親的《秋天的懷念》（1981）、《合歡樹》（1985），以及懷念奶奶的《老海棠樹》（2002）；一是敘事抒懷。如《“文革”記愧》（1988）、《我二十一歲那年》（1990），以及回憶插隊經歷的《相逢何必曾相識》（1991）等；還有一種是狀物寓意之作。如《故鄉的胡同》（1993）、《墻下短記》（1994）、《消逝的鐘聲》（2001）。史鐵生這類作品大多集記敘、描寫、議論、抒情為一體，事實上有些作品很難具體區分是寫人、敘事還是狀物。如*具經典性的散文《我與地壇》便是情、景、事、理完美交融的作品。 第二類是哲思型散文或稱思想隨筆。根據思想對象的不同，也分為三種：**種是對文學藝術的思考。如《熟練與陌生》（1995）、《文學的位置或語言的勝利》（1996）、《寫作與越界》（2006）等。史鐵生一些書信及為自己和他人作品所寫的20余篇序跋應歸入其中。史鐵生所作序跋的獨特之處在于，他很少評述作品，而主要是闡發自己的文學藝術觀點；第二種是有關社會現象或政治問題的探討。如《康復本義斷想》（1989）、《“安樂死”斷想》（1989）、《“足球”內外》（1995）、《“自由平等”與“終極價值”》（2008）等。相對來說，這類作品數量較少；史鐵生投入*大熱情的是對有關生命根本問題的思考。如《好運設計》（1990）、《愛情問題》（1993）、《說死說活》（1996），到“病隙碎筆”系列（1999-2001）的絕大多數篇章，及至遺作《晝信基督夜信佛》（2010）、未竟稿《回憶與隨想：我在史鐵生》，史鐵生對生命之根本困境及如何超越的沉思假若不是猝然離世，還會繼續。 回顧史鐵生的散文創作歷程，除了寫于2001、2002年，意在回顧梳理人生，看清自己來路與去向的“記憶與印象”系列，注重形象性、情感性的敘事寫人抒懷之作主要集中在上世紀八十年代和九十年代早期；自九十年代中期始，史鐵生逐漸傾向于哲理思辨。由形象性、情感性寫作轉向哲思型寫作，對史鐵生來說并不突兀。從其早期《我與地壇》等敘事抒情性作品中，已然能看到哲思的微光閃爍。 史鐵生的敘事抒情散文有極強的藝術感染力。這類作品有兩點尤為卓越，讓人印象深刻：一是節制之美；一是他杰出的創造哲思意象的能力。其節制主要體現在選材、語言及情感抒發三方面。節制的美學在史鐵生書寫母親的《秋天的懷念》、《合歡樹》及《我與地壇》的第二節中表現*是鮮明。選材上，史鐵生沒有遵循以往大多數親情類散文的固有模式，以所憶對象為中心，追述生平往事，對事件人物作細膩描寫，而主要選取自己癱瘓后，母親與自己相處的一些片斷、細節；文中對母親的描寫猶如簡筆畫，語言樸素，但“善于適要”，善于抓住*能表現母親內在心理和情感的*富表現力的動作。如《秋天的懷念》和《我與地壇》寫到母親時多次用到一個詞：“悄悄地”。平淡的語詞，讀來卻震撼人心：一位堅忍、善良的母親躍然紙上，其對兒子毫不張揚的愛讓人內心悲愴；對于母親，史鐵生心懷深悲劇痛，卻不作熱烈的抒情或宣泄，只以一種平和內斂到近乎壓抑的語調娓娓訴說他對母親的愛、愧疚和思念。然而，愈節制愈見深情。史鐵生的散文可以說是對以《詩經》為源頭“崇簡尚淡”的中國古典美學*好的詮釋。 史鐵生散文中有諸多意象：合歡樹、海棠樹、浪與水、音樂與音符、老人、孩子、鴿子、墻、地壇等。可貴的是其筆下意象的生成或許有跡可循，但往往無工可見。客觀形象與主體心靈、抽象觀念和哲理隨著主體意識的流動契合交融、渾然無間，毫無一些托物言志或抒情論理之作主題先行、穿鑿附會之嫌。“墻”和“地壇”是史鐵生筆下具有代表性的兩個意象。“墻”在史鐵生作品中多次出現。對這一意象*集中的塑造是1994年的《墻下短記》。文中隨著作者流動的心緒，“墻”這一具體的客觀實體，逐漸具有了多層次的抽象理性內核，隨著思想深入，“墻”的所指又進一步穿越時空，由個體內心的隔閡、孤獨、恐懼，指向了更為廣闊的宇宙空間，山、水、天地，時間、空間及命運的限制、上帝的旨意等無一不是“墻”，無一不是人的限制和永難猜透的秘密所在；“地壇”是史鐵生筆下*成功的意象。它不只是指那個雖荒蕪卻四季充滿生機的古園，在《我與地壇》這部萬字長文中，與地壇有關的人、事、情、思、自然與歷史融為一體，形成了一個宏大的意象群落。“地壇”成為一個包蘊豐富的象征性所在。仔細品味史鐵生散文對諸多意象的塑造，可見其杰出的想象力、感悟力及突出地在具象中進行抽象思考的能力。 相對前期敘事抒懷之作，史鐵生后期的思想性隨筆因過于純粹的冥想和形而上的玄思，閱讀性有所減弱。同時在長久冥思中，史鐵生內心所獲得的令人感佩的安寧和超脫也使其思想的表達失去了原有的情感和思想張力。作家李銳論及“病隙碎筆”時，即認為其關乎一個解決了的信仰，由此被作者預先取消了敘述動力。但瑕不掩瑜。史鐵生后期的思想性寫作無疑成就了一個獨特的寫作者形象。他所觸及問題的根本性、重要性，其思辨的嚴謹、思維的開闊、思想的深刻及精神境界的博大，讓他當之無愧成為中國當代文學家中*杰出的思想者。史鐵生思想性作品的可貴之處還在于從不說教，只是開啟。他為讀者打開一扇窗，告訴讀者思的重要、思的樂趣。他啟示讀者只有通過思才能找到真正的救贖之路，那是一條通往善與美的道路。 在《我與地壇》、《病隙碎筆》及《晝信基督夜信佛》等作品或這些作品的一些片段中，我們是否在其語言中還感受到一種陌生或新異的詩意？這些語言已不是單純的工具性存在，它與思與詩相關聯。這樣的語言既有思辨性，又蘊涵著生命的灌注和心靈的感悟。這樣的語言應該正是海德格爾一再提倡的“詩化的語言”。經由這樣的語言，我們有望抵達或接近存在的澄明之域。 “自由”是史鐵生寫作*重要的關鍵詞。他說：“文學（和藝術）是一種自由，自由的思想，自由的靈魂。”而散文更是一種自由的文體。史鐵生在散文中確實表現出足夠的自由。比如他表現出“破體”的自由，他的散文有時寫得像小說，當然他的小說也常常很像散文；其次總是意到筆隨，由此讓人感覺謀篇布局似乎不在他考慮之列；再加上敘述、描寫、議論、抒情在文中的“隨意”穿插；而在思想性隨筆尤其是長篇隨筆中，其思維的觸角無限延伸擴張，給人一種心游萬仞、思接千載之感。但史鐵生的自由并非任性而為，他的自由是以真誠和謙恭為底色的。他的作品看似隨性灑脫，實際上都經過審慎的考慮和精心構思。應該說，是史鐵生敏銳細膩的藝術感受力、高超的藝術表現力及驚人的思辨力成就了他“隨心所欲而不逾矩“的自由境界。 客觀而言，史鐵生的散文創作給予中國當代文學以巨大啟示，他的作品改變了中國當代散文的美學面貌，提升了中國當代散文的精神境界，提示了散文寫作所能達到的思想與藝術高度。正如諸多評論家所言，史鐵生的散文是真正意義上的大散文。 顧林 2022年1月14日
中國現當代名家散文典藏:史鐵生散文 作者簡介
史鐵生（1951—2010），1951年生于北京。1967年初中畢業。1969年去陜北插隊，三年后雙腿癱瘓轉回北京。1979年始有小說、散文、劇本等作品發表。 主要作品有：短篇小說《我的遙遠的清平灣》《命若琴弦》《老屋小記》；散文《我與地壇》《好運設計》《病隙碎筆》；中篇小說《關于詹牧師的報告文學》；長篇小說《務虛筆記》《我的丁一之旅》等。
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