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人文與社會譯叢:形象與象征 版權信息
- ISBN：9787544790680
- 條形碼：9787544790680 ; 978-7-5447-9068-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人文與社會譯叢:形象與象征 本書特色
作為現代史學的奠基人之一，伊利亞德在這部作品中展現出了一種人文主義精神：他試圖通過對符號的研究來展現出文化的開放性，消除不同文化之間的隔閡。他認為，只有將符號的研究從歷史主義的桎梏中解放出來，才能在不同的象征中找到它們共同的原型。在本書中，伊利亞德分別列舉了“中心”“時間”“繩索”“貝殼”等符號的象征意義，以此來向我們闡述他的這一觀點。本書從頭至尾都在試圖探討符號和歷史的關系，并向我們證明了，盡管歷史會不斷地賦予符號新的意義，符號本身的深層結構也不會因此而被歷史破壞。
人文與社會譯叢:形象與象征 內容簡介
象征性思維一直與人類共存：它先于語言和話語理性而存在。形象、象征、神話，這些并不是人們精神現象中隨性的產物，它們的出現回應了某種精神需求，發揮了特定的作用，即揭示人類存在過程中隱秘的思想方式。因此，對它們的研究能夠幫助我們進一步地了解渺小的人類，了解尚未向客觀歷史條件妥協的人類。
人文與社會譯叢:形象與象征人文與社會譯叢:形象與象征 前言
前言
象征主義的重新發現
思想界掀起的精神分析狂潮，使其中的幾個關鍵詞也受到了極大關注：形象、象征、象征主義，這些字眼猶如貨幣一樣，成了日常生活的一部分。而關于“原始心理”的系統性研究，也證實了象征主義對古老思想的重要性以及它在傳統社會生活中起到的根本性作用。哲學中對“唯科學主義”的□□、“一戰”后重燃的□□熱忱、超現實主義的諸多詩學體驗，尤其是超現實主義研究（包括對神秘主義、黑色文學、荒誕主義等的重新發現），這些都在不同領域、通過形形色色的方式吸引著大眾的注意，并引導他們將符號視為知識的獨立表現形式。這一過程體現了19世紀反理性主義、實證主義和唯科學主義的一部分，也足以勾勒出□0世紀第二個二十五年的特征。然而，這一具有多重象征意義的轉□并不是全新的“發現”，也不是屬于現代社會的成就：象征主義只是通過重新定義“承載知識的符號”這一角色，重新回到直至18世紀依然蔚然成風的歐洲傳統思維的軌道上，并顯見于歐洲以外的其他文化中，包括那些具有“悠久歷史”的文化（如亞洲、中美洲），以及古老的或是“原始”的文化。
不難發現，象征主義充斥西歐的時候，恰逢亞洲開始登上歷史舞臺；而孫中山領導的辛亥革命的爆發使亞洲在歷史舞臺上愈來愈活躍；同時，□□主義群體也擺脫小打小鬧、若隱若現（大洋洲人、非洲人同樣如此），從未真正進入過偉大歷史（l’Histoire Majeure）的狀態，如今也正積極地孕育和發展，并逐漸成為當下世界的重要洪流。“異域”國家或是“古老”世界正經歷歷史性的崛起，這與象征思潮在歐洲的再一次盛行并不存在因果關系。不過兩者在時間上的重合確實非常有意思；我們不禁要問，為何崇尚實證主義和唯物主義的19世紀歐洲會允許人們與“異域”文化進行精神的對話，況且這些異域文化無一例外地都不推崇經驗主義或實證主義的思維模式。因此，我們有理由希望，在面對這些被異域文化用來代表、傳遞和延續他們觀念的形象和符號時，歐洲不會陷入癱瘓。令人驚訝的是，在所有的現代歐洲□□思想中，只有兩種思想真正吸引過歐洲以外的世界的關注，那就是□□教和共產主義。這兩種思想表現形式不同，甚至出現在截然相反的領域，但都是關于救恩、靈魂□□的學說，并將“符號”“神話”在歐洲以外的社會提升到□□□□的高度。
我們可以這樣說，時間上的巧合使西歐重新意識到符號的認知價值，而這恰恰發生在符號不再是“創造歷史”的□□工具的時刻，發生在歐洲文化不得不與異于自身知識體系和價值觀念的文化共存的時刻，除非它將自己封閉在日漸枯竭的鄉土氛圍中。因此，所有與非理性、無意識、象征主義、詩學體驗、異域的非意象藝術等相關而相繼出現的研究成果和思想浪潮，都使歐洲能夠更直觀、更深刻地理解歐洲以外的社會準則，也更有助于歐洲與非歐洲□□的對話。要想評估近三十年來人種學所取得的長足進步，我們不妨回想一下19世紀人種志學者面對“研究對象”以及調查結果所表現出來的態度。我們這個時代的人種學家已經完全明白象征主義對早期思想的重要性，包括其固有的嚴謹性、合理性，其思辨的大膽以及其“層次之高”。
不過，還是值得慶幸。如今我們正在嘗試著去理解19世紀的人連想都不會想的一個問題：符號、神話、形象都是精神生活的實體，可以被掩蓋、被消解、被摧毀，但永遠無法被□□。我們確實應該好好研究一下流傳于整個19世紀的重要神話能經久不衰的原因。或許我們會了解，在本身微不足道又易于被人忽視而被迫不斷易幟的情況下，符號、神話或是形象如何仰仗文學而免遭被雪藏的命運。因此，“伊甸園”的神話能夠一直流傳
至今，盡管在形式上它已經□成了“海洋樂園”；150年來，幾乎所有的大文豪都會爭先恐后地對大洋（Grand Océan）上的天堂小島極盡贊美之能事，將這些小島描繪成一個個極樂世界。然而現實卻恰恰相反：“平淡無奇的風景、不利于健康的氣候、丑陋肥碩的女人，等等。”將這樣的場景置于任何一處地理的“現實”中，都屢試不爽。客觀的現實與“海洋樂園”風馬牛不相及：所謂的樂園只是理論層面的，是在接受了經實證主義和唯科學主義鍛造后的各種樂園意象之后進行的模擬和再改造。克里斯托弗·哥倫布一直信奉的伊甸園（他自己也沒想到會發現伊甸園！）成了19世紀的一座海島，但它在人類心理構建中的作用從未改□：在“島”上，在“伊甸園”里，存在是獨立于時間和歷史而延續著的；人是快樂的、自由的、無拘無束的；□人不必為了生計而勞作；女人都美若天仙，永遠那么年輕，沒有任何“規矩”去束縛他們的情感。在那遙遠的小島上，裸露被重新賦予了形而上學的含義：那是完人的狀態，墮落之前的亞當的狀態。地理上的“現實”揭開了天堂景象的真實面目，丑陋肥碩的女人們走在所有游客的□前頭：人們卻不知道，其實每個人只看到自己想看到的那個形象。
人文與社會譯叢:形象與象征 目錄
序 言
前 言
□□章 “中心”的象征
第二章 印度教中時間和永恒的象征
第三章 “束縛之神”與結的象征
第四章 貝殼的象征
第五章 象征與歷史
前 言
□□章 “中心”的象征
第二章 印度教中時間和永恒的象征
第三章 “束縛之神”與結的象征
第四章 貝殼的象征
第五章 象征與歷史
展開全部
人文與社會譯叢:形象與象征 節選
【文摘】
第二章 印度教中時間和永恒的象征
關于時間的印度神話
有些印度神話頗為巧合地印證了神話的一個至關重要的功能，即“打破”個體和歷史性的時間，賦予神秘的偉大時間以現實意義。我們這里以《梵轉往世書》（Brahmavaivarta Purana）中一段很有名的敘述為例，已逝□□印度學家海因里希·齊默爾在《印度藝術與文明中的神話與象征》一書中也對這段敘述進行了引用和評述。這段敘述的功績在于，將偉大時間作為認知工具和擺脫幻象（摩耶，Maya）束縛的開端加以介紹。
因陀羅（Indra）在戰勝惡龍弗栗多（Vrtra）之后，決定重新翻修、裝飾一下王宮。神工匠毗首羯磨（Viçvakarman）經過一年的時間，終于成功建造了一座富麗堂皇的宮殿。可是因陀羅并不滿意，他想把王宮造得更大、更加雄偉，成為舉世無雙的建筑。毗首羯磨費盡心機、精疲力竭，就在造物神大梵天（Brahma）面前抱怨。大梵天答應幫助他，于是請至高無上的主神之一毗濕奴（Visnu）來調解，大梵天也只是這位主神的一枚棋子罷了。毗濕奴答應讓因陀羅不再異想天開。
一天，因陀羅在自己的王宮里接見了一位衣衫襤褸的年輕人。原來他就是毗濕奴，打扮成這樣就是為了羞辱天神之主。毗濕奴沒有一下子亮出自己的身份，而是稱因陀羅為“我的孩子”，并開始告訴他，此時此刻，已經有無數的因陀羅充斥著數不勝數的宇宙。他說：“一個因陀羅的生命和王威持續71個永世輪回（一個輪回包括1□000個天年，也就是43□0000年）；梵的一個晝夜相當于因陀羅的□8次存在。但是一個大梵天的存在，用大梵天的日和夜計算的話，只有108年。大梵天一個緊接著一個；一個倒下去，一個又爬起來。所以是數不勝數的。這些大梵天的數量是沒有止境的———更不要說因陀羅的數量！……
“每一個宇宙都有自己的大梵天和因陀羅，那么怎樣估算這些宇宙的數量呢？宇宙在視線□遠處之外，在所有可以想象的空間之外，誕生之后又消失，無限地循環。這些宇宙猶如一葉輕舟，在深不見底的凈水上漂浮，這片凈水形成了毗濕奴的身體。這個身體的每一個毛孔里都升起一個宇宙，到一定程度又爆裂炸開。難道這樣你還能自信地以為可以數出這些宇宙的數量？難道你還能計算出所有這些宇宙里的所有神的數量———包括所有現在的宇宙和過去的宇宙？”
正當年輕人侃侃而談的時候，王宮的大殿上出現了一長排的螞蟻。一大群螞蟻排成長達兩米的長龍，在地板上大搖大擺地爬行。年輕人看到了這群螞蟻，突然停了下來，而后又一驚一乍地，突然哈哈大笑起來。因陀羅問他：“你笑什么？”年輕人答道：“因陀羅，我看到一群螞蟻，它們排成長隊，大搖大擺地在這里爬。這里的每一只螞蟻原來都是因陀羅。和你現在是一樣的，因為堅守虔誠的美德，它們每一個都曾榮升為天神之王。可現如今，經過一次次的轉世，每一個又□成了螞蟻。現在這群螞蟻其實原來就是一個個因陀羅……”
因陀羅聽完如醍醐灌頂，終于明白自己的傲慢和野心都是虛榮心作祟。他叫來了受人尊敬的神工匠毗首羯磨，給予了他豐厚的報酬，并且□□放棄了擴大自己的王宮。
這則神話的用意是顯而易見的。不計其數的宇宙在毗濕奴的身體里出現又從他的身體里消失，如此駭人聽聞的故事竟然一下子喚醒了因陀羅，或者說，迫使他□□了有限的眼界，□□了被天神之王的“處境”牢牢禁錮的視野。我們甚至還可以加一句：被他的“歷史處境”牢牢禁錮的視野；因為因陀羅認為在這個歷史時刻，在宇宙空間的宏偉劇作中的某一幕中，自己就是天神中的偉大戰神。因陀羅從毗濕奴的口中聽到了一則真實的故事：這個故事真真切切地講述了世界不斷地創造又不斷地毀滅，永無休止；而與這則故事相比，他自己的故事，與惡龍搏斗過程中無數英勇的事跡似乎都像是“虛構的故事”，也就是說這些事跡缺少□□的意義。真實的故事為他揭示了偉大時間、神性的時間。這才是所有生命體、所有宇宙空間發生的事件真正的源泉。其原因就在于神性的時間可以□□被歷史所限制的“處境”，并能撕開由世俗時間，即自身的“歷史”所形成的虛幻面紗，因陀羅正是認識到了神性的時間才從傲慢和無知的深淵中脫身出來；用□□徒的話來說，他被“□□”了。神話所扮演的□□者的角色不僅體現在因陀羅身上，而且對聆聽神話的每一個人而言都有同樣的作用。□□世俗時間，尋找神性的偉大時間，等同于揭示□□的現實、完全形而上的現實，只有通過神話和象征符號才能慢慢接近的現實。
這則神話還有后續發展，在之后的章節里我們會再提到。現在我們想進一步明確的是，毗濕奴用一種很生動的方式闡述的這一輪回的、無限的時間概念，其實是泛印度的宇宙輪回概念。宇宙周期性地被創造，周期性地被毀滅，這樣的信仰早在《阿闥婆吠陀》中便已經出現，而且是每個古代社會所共有的世界觀。
人文與社會譯叢:形象與象征 相關資料
整個宇宙的精神生活，從石器時代的神話制造者和巫師，到現代宇宙的世俗化行為，都是他（伊利亞德）的教區。
——《紐約時報書評》
相信在閱讀過程中讀者能感受到字里行間流露出的文采與詩意，因為此書的作者首先而且始終是一位作家、一位詩人。
——□□·杜梅吉爾
本書描述并分析了那些普遍的、具有影響力的符號，這些符號在許多時代和文化發展的許多層面上統治著東西方的神話思維。
——普林斯頓大學出版社
人文與社會譯叢:形象與象征 作者簡介
米爾恰·伊利亞德
（1907—1986）
羅馬尼亞□□史學家、哲學家、科幻小說作家，美國芝加哥大學教授，被認為是現代□□史學的奠基人之一，所提出的“圣顯”理論和“永恒回歸”理論影響一直持續至今。代表作有《神圣的存在：比較□□的范型》《薩滿教：古老的入迷術》《瑜伽：不死與自由》等等，幾乎涵蓋了□0世紀所有□□研究的重要領域。
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