素書:感悟傳世奇書中的成功智慧 節(jié)選

《素書：感悟傳世奇書中的成功智慧》：《素書》之所以被后人推崇，不僅僅是因?yàn)樗且徊恐v授謀略的操典，更重要的是，它所傳達(dá)的是為人處世、立身成名的*根本要旨。人只有根據(jù)這種根本要旨成人立世，才能成就一番偉業(yè)。然而，做人其實(shí)是世間*復(fù)雜的事情。每個人對生活有著不同的信仰，因而生活的意義自然也就不同。即便是信仰相同之人，也會因個人覺悟的不同，而使人產(chǎn)生巨大的差異。如果我們一定要用一句話來總結(jié)如何做人，那么就是：自然、功利乃天賜，道德、天地靠修行。就人生的境界而言，馮友蘭先生認(rèn)為有四類：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界是*低層次的，這個境界中的人做事總是依照社會習(xí)慣或者是依照本性而為，他們完全跟著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)。馮友蘭先生先生說，此時的人類“既無明了的目的，也不明了所做的各種意義”，他們“日出而作，日落而息”，不會去過多地思考此外的事情。他們不知何為苦、何為樂，就宛如剛出生的嬰兒般，雖整日笑嘻嘻，也感覺不到快樂。他們渾渾噩噩，不思進(jìn)取，得過且過，不想要改變什么，只是跟風(fēng)跟水地生活，完全不去考慮生活的意義，或者很少去考慮。甚至就連“生”與“死”，他們也都不了解。功利境界中的人，對于人生比自然境界有了進(jìn)一步的了解，他們明白自己行為的目的和意義，懂得自己需要的是什么，這樣的人所以會努力奮進(jìn)。他們的心中有“我”，且只有“我”，不論做什么事，都是為著自己的功利與利益打算。他們大多貪生怕死，有時也可能為社會創(chuàng)造了財(cái)富。旁邊的人也許因他過上了很好的生活，但是他的出發(fā)點(diǎn)是自私的，也就是功利的。他們的動機(jī)是想換取更高的收益，其*終的歸宿還是“我”。這兩種境界都是普通人很容易獲取到的，馮友蘭先生先生稱之為“自然的創(chuàng)造”。之后的道德與天地境界，便非常人輕易所能達(dá)到的了。道德境界，即所謂正其義不謀其利。他們的心中除了“我”之外，還有一個社會、一個全體，他們了解個人是社會的一部分，因而他們的著眼點(diǎn)是在公而不在私。程伊川所說：“義與利之別，即公與私之別。”也就是求個人之利者為利，求社會之利者為義。古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的，也許他的行為并沒有給現(xiàn)實(shí)帶來實(shí)際的好處，但他自己始終是合乎道德的。*后一種境界是天地境界，達(dá)到這一境界的人，認(rèn)為在社會之上尚有一個更高的世界——宇宙。個人不能離開宇宙而存在，因?yàn)槿瞬粌H是社會的一員，也是宇宙的一部分。人是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。所以，對他們而言，無所謂生，亦無所謂死，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。四種境界間的差異顯而易見，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊與自我折磨，賢能之人則在道德境界中為社會、為民生謀福利，而圣人則在天地境界中“贊天地之化育”。境界不同，人們見識與享受的世界也不同。同樣是大學(xué)教授，因?yàn)榱私獠煌嘤胁煌木辰纭儆谧匀痪辰绲模麄兞魧W(xué)回來以后，有人請他教課，他便莫名其妙地當(dāng)起教授來，什么叫作教育，他毫不理會。有些教授則屬于功利境界，他們之所以跑去當(dāng)教授，是為著提高聲望，以便將來可以做官。另外，有些教授則屬于道德境界，因?yàn)樗麄兙哂小暗锰煜轮⒉哦逃钡谋ж?fù)。有些教授則系天地境界，他們執(zhí)教的目的是為欲“得宇宙天才而教育之”。雖同為教授，身處的境界卻截然不同。例如馮友蘭先生那樣的學(xué)者，早已脫離了自然與功利的境界，至于其是否已經(jīng)達(dá)到天地之境，我們無法給他得出確切的評判，但已達(dá)到道德境界卻是不容置疑的。別人的人生境界，我們無權(quán)亦無力評價，但自己的人生究竟在哪個境界，唯有自己*清楚不過。修身是為人處世**要義人品，是人生的桂冠和榮耀。它是一個人*高貴的財(cái)產(chǎn)，它構(gòu)成了人的地位和身份本身，它是一個人在信譽(yù)方面的全部財(cái)產(chǎn)。人品使社會中的每一個職業(yè)都成為榮耀，使社會中的每一個崗位都受到鼓舞。它比財(cái)富更具威力，它使所有的榮譽(yù)都毫無偏見地得到保障。它伴隨著時時可以奏效的影響，因?yàn)樗且粋€人被證實(shí)了的信譽(yù)、正直和言行一致的結(jié)果，而一個人的人品比其他任何東西都更顯著地影響著別人對他的信任和尊敬。……