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農皇藥神:神農神話 版權信息
- ISBN：9787108067708
- 條形碼：9787108067708 ; 978-7-108-06770-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
農皇藥神:神農神話 本書特色
首次對中國神話進行獨特的挖掘、整理、改編、注解、評說的系統文化工程 神農氏又被稱為魁隗氏、連山氏、烈(烈)山氏、大庭氏、伊耆氏、赤帝、炎帝或炎帝神農氏等。他是我國遠古時代的一位英明的部落首領和精神領袖。由于德高望重，功勛卓著，神農被后世子孫以神靈身份加以頂禮膜拜，其英雄事跡也被人們廣為傳頌。 中國神話體系構建之深思，可為學者啟迪；專業研討與普及推衍之芳馨，足使國學生輝。 ——四川省人民政府文史研究館特約館員、四川師范大學教授 李誠 本書通過獨特的著述方式，把遙遠的三皇五帝，如此近切、如此生動地展現在讀者面前，有助于更好地理解我們的過去、現在和未來，也有助于更好地理解我們自己。 ——中國社會科學院學部委員、文學所所長、中國社會科學院研究生院教授 劉躍進 是神話圖像和神話敘事，建構出華夏文明的精神根脈。跟隨本書，踏上神話想象的穿越之旅，遙想五千年的歷史蹤跡。 ——中國神話學會會長、中國社會科學院教授 葉舒憲 將零星散布于文獻典籍中的神話片段與民間口傳故事結合，并以詩體散文的形式，在三皇五帝的總體構架下對上古神話進行熔鑄和重構，是"中華遠古神話衍說·三皇五帝"系列的創新之舉。它是中國神話整理過程中一種全新的嘗試，值得贊賞和推薦。 ——四川省社會科學院神話研究院研究員 周明
農皇藥神:神農神話 內容簡介
《農皇藥神：神農神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》從多種典籍中挖掘、整合出有關神農的10個神話，即：《女登孕神農》《精衛填?！贰渡褶r播五谷》《神農驅毒神》《神農嘗百草》《伯陵與緣婦》《瑤姬化?草》《阪泉之戰》《刑天舞干戚》《祝融立火德》，講述了與神農有關的奇妙故事，反映了神農的偉大人格，以及文明演進的艱難困苦。
農皇藥神:神農神話 目錄
總序／劉躍進
開篇
緒言
女登孕神農
【原典】
【今繹】
【衍說】
精衛填海
【原典】
【今繹】
【衍說】
神農播五谷
【原典】
【今繹】
【衍說】
神農驅毒神
【原典】
【今繹】
【衍說】
神農嘗百草
【原典】
【今繹】
【衍說】
伯陵與緣婦
【原典】
【今繹】
【衍說】
瑤姬化鎣草
【原典】
【今繹】
【衍說】
阪泉之戰
【原典】
【今繹】
【衍說】
刑天舞干戚
【原典】
【今繹】
【衍說】
祝融立火德
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
開篇
緒言
女登孕神農
【原典】
【今繹】
【衍說】
精衛填海
【原典】
【今繹】
【衍說】
神農播五谷
【原典】
【今繹】
【衍說】
神農驅毒神
【原典】
【今繹】
【衍說】
神農嘗百草
【原典】
【今繹】
【衍說】
伯陵與緣婦
【原典】
【今繹】
【衍說】
瑤姬化鎣草
【原典】
【今繹】
【衍說】
阪泉之戰
【原典】
【今繹】
【衍說】
刑天舞干戚
【原典】
【今繹】
【衍說】
祝融立火德
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
展開全部
農皇藥神:神農神話 節選
《農皇藥神：神農神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》： 神農氏又被稱為魁隗氏、連山氏、列（烈）山氏、大庭氏、伊耆氏、赤帝、炎帝或炎帝神農氏等。他是我國遠古時代的一位英明的部落首領和精神領袖。由于德高望重，功勛卓著，神農被后世子孫以神靈身份加以頂禮膜拜，其英雄事跡也被人們廣為傳頌?！ 默F存文獻及口頭文學中對神農氏的記載和評價來看，他不僅是懂稼穡、辨五谷的農業之神，被稱為“赤帝農皇”“五谷帝仙”，而且還是嘗百草、明藥性的中藥之神，被稱為“醫藥始祖”。不僅如此，神農氏還教人們豢養家畜、制作陶器、紡織和用火等技藝。毫無疑問，神農氏是我國原始社會時期的一位勤勞勇敢、睿智堅毅，并長于治邦安民的部落首領。以他為中心的集體智慧，及其社會生產方式方法等方面的革故鼎新也開啟了我國由原始的采集、漁獵時代向農業種植、拓荒時代的過渡。因此，神農時代不僅是一個承上啟下、開拓進取的破冰時代，還是一個勇于否定自我、突破自我和超越自我的變革時代。 鑒于此，我們認為神農氏與女媧氏、伏羲氏具有同族同系的淵源關系，與其后的“五帝”也是一脈相承、同根同源。其實，從神話傳說到歷史敘事，神農氏一直以其顯赫的身份、卓越的功績和深厚的文化素養潛移默化地影響著每一位華夏兒女。因此，我們以神農神話為中心，充分發揮想象而創作了系列作品《農皇藥神——神農神話》。 其一，我們先來看神話視閾中的神農形象。神農神話產生時間較晚，從現存的文獻來看，它初見于戰國諸子學說?！端臅涀⒓C·孟子》在談及神農氏時認為：“有媧氏之女為少典妃，感神龍而生帝……承庖羲之本，以火德王。故日炎帝……斷木為耜，揉木為耒，耜耒之利，以教天下，故號神農氏。”也就是說，神農氏的母親女登是女媧氏的后代，有感神龍而產炎帝神農氏。他承續伏羲氏之根本而以“五行”中的“火德”稱王天下，并以農耕“耒耜”教化民眾，因此才有“炎帝”“神農”之謂。晉代皇甫謐總結歷代神話傳說而作《帝王世紀》，記曰：“神農氏，姜姓也。母日任姒，有喬氏之女名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首。”此外，這一故事在后世神話傳說中還有很多異化與生發現象，如漢代《春秋元命苞》就認為：“少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神子。人面龍顏，好耕，是謂神農?！薄端螘し鹬尽贰堵肥贰ず蠹o三》《綱鑒會編·三皇紀》等著作均沿襲前說，遂成定例。本系列作品在此基礎上創作了諸如《女登孕神農》《精衛填海》《祝融立火德》等詩篇?！ ∑涠?，遠古之時，人們為了衣食住行而竭盡全力，但是囿于當時惡劣的自然環境和低下勞動生產力，他們很難實現自己的愿望。傳說在神農時代，一只滿身通紅的小鳥，銜來一支五彩繽紛的“九穗谷”，神農將其拾起，并小心地埋在了土壤里，不久便長出來很多同樣的谷穗。神農將一些谷穗放在手里搓揉了一番，扔到嘴里，感覺味道鮮美、芳香四溢。于是他便教導人們使用斧頭伐木開荒，使用耒耜翻耕土地，整飭完整之后，便種植了大量的谷子。于是，人們開始了真正安居樂業的農耕生活。清馬輔《繹史》卷四引《周書》說：“神農之時，天雨粟。神農遂耕而種之，作陶冶斤斧，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實?！倍鴷x代的王嘉在《拾遺記》中說：“（炎帝）時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！睙o論如何，神農植五谷的神話開啟了我國歷史悠久的農耕文明，相應地也產生了澤被后世的農耕文化。因此，人們稱譽說：“神農篩五谷，粟黍濟蒼生?！北鞠盗凶髌分械摹渡褶r播五谷》詩篇就是在這種背景下誕生的。 其三，在神農的相關神話傳說之中，“神農采百草”的神話顯然更具有旺盛的生命力和強大的吸引力。神農治理天下之時，人們多以瓜果野蔬充饑，以蚌蛤腥臊果腹，為此多罹患毒疾而終。神農氏為“宣藥療疾”“和藥濟人”，便從都廣之野攀援建木到達了天帝花園。在這里，他不僅采得了具有起死回生之功的生姜草，而且得到了天帝贈送的神鞭。之后，神農跋山涉水，腳踏三湘大地，嘗遍百草，并了解其平、毒、寒、溫之藥性，即使嘗百草九死一生，也無法阻止他的決心。《淮南子·修務訓》記載：“（神農）嘗百草之滋味……一日而遇七十毒?！薄端焉裼洝芬噍d：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，以播百谷?！薄端焉裼洝吩凇痘茨献印返幕A上，進一步認為神農氏是通過用“赭鞭”鞭打百草而知其特性，從而為病痛疾怛者減輕痛苦，以達到懸壺濟世、救拔蒼生的目的?！妒霎愑洝穭t向我們出示了鞭藥之處：“太原神釜岡中，有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭藥處?！彪S著神農神性的增強，又傳說神農出生之時便具有一副玲瓏剔透的肚子，不僅能見其五臟六腑，還能見其化解藥毒以及藥效產生效力的過程。這無疑為神農嘗百草、辨藥性提供了更加可視化的情節，也更進一步增強了他的神話色彩。為此，清代學者吳乘權所編《綱鑒易知錄》總結前人所記，寫道：“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫道自此始矣?！笨傊?，神農創始中國醫藥和醫術，成為中華民族的醫藥之祖，遂有“藥神”之稱。在此基礎上，本系列創作了《神農嘗百草》《神農驅毒神》《瑤姬化鎣草》等作品?！ ?/p>
農皇藥神:神農神話 作者簡介
劉勤，字彥序，四川成都人。四川大學博士，中國社會科學院訪問學者，四川師范大學”251重點人才培養工程”人員、副教授。主要從事先秦文學、文獻、神話等研究。師從著名敦煌學家項楚教授、著名楚辭學家李誠教授、著名文獻學家劉躍進教授，培養了獨特的學術敏銳性和融會貫通的治學視野。主持及參與國家、省部級等項目共七項，出版《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》等著作多部。近年來特別關注科研成果的轉化問題，主張將科研與教學、科研與社會文化相結合。
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