**章神話的界說 神話就是神的故事001 什么是“象征講述”003 神話的審美特性006 原始或原始性時代的產物007 神話幻想的美善010 原始人對神話“謊言”深信不疑017 神話是神圣的020 神話與原始的“多神論”026 “自然力的形象化”028 第二章神話的發生 人的“能動性”034 “語言創造世界”037 太陽——神話的語言041 神話與人類的敘事能力043 夢是“個人的神話”046 “暴力話語”的魔力051 神話能夠“控制”神056 “巫術言語鏈”的自增殖058 “解釋”的沖動061 開放性的“問題”神話064 迷幻——神話的助燃劑068 迷幻劑標本——嫦娥的靈藥071 第三章神話的分類 神話的自然分類074 神話的形態劃分077 “文明”期的神話077 過渡時期的神話080 華夏“過渡態神話”與史詩貧乏的原因081 再生/新生(態)神話082 內容/對象的分類086 “功能”的分類087 “結構”的分類089 第四章神話的功用 上古史的源頭093 神話“故事”的穩定性094 神話/歷史：復原真相的可能098 誰也不可能“擺脫”神話101 原始思維的活標本103 “神話 (式)思維”的特征105 神話里的“變形”111 “詩性哲學”與神話116 神話——情思的淵藪118 群眾性的歡樂121 賞奇能夠排除庸凡123 讓人詩意地存在124 少女的夢，孩子的詩126 “現代性”的一個靈感泉源129 神話——民族的靈魂130 一個樣板——體現希臘精神的神話135 中國神話的“人間相”137 東方神話的“宿命”色彩140 嚴峻的神導致武力迷信143 可慮的極端145 第五章神話的研究 “自然主義”神話學與“三光”學派149 用自然科學方法研究神話155 歷史學派157 語言疾病學說162 一個標本——達芙妮、阿路那、嫦娥與“月桂”的故事166 中國的“語訛”理論169 人類學的方法171 比較神話學172 社會學的嘗試176 功能主義神話觀177 劍橋學派：神話與儀式的關系180 “過渡”儀禮與“收養”儀式183 神話的精神心理分析187 集體無意識和原型理論192 原型批評195 結構主義198 “千面英雄”201 解構主義204 “道”：描摹和消解207 建構主義猜想211 “新現代主義”的崛起214 多層面和多元化的“解”215 “元語言”和模式推繹219 永恒的回歸221 后 記226