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大海那邊/林賢治自選集 版權信息
- ISBN：9787221149527
- 條形碼：9787221149527 ; 978-7-221-14952-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大海那邊/林賢治自選集 本書特色
林賢治其人其文，具有一種理想主義和英雄主義的精神氣質，可謂物質主義的時代的唐吉坷德。與那些逃避現(xiàn)實的閑適寫作者不同的是，他的寫作是介入的，灼熱的，充滿痛感的，而自由精神是貫穿其中的一條主線。 “林賢治自選集”（4卷）是對林賢治半個世紀寫作生涯的全面回顧，是連著作者自身血肉的文字。他以zui切合自身的寫作方式，去接近生活和生命中的真實。
大海那邊/林賢治自選集 內容簡介
林賢治回顧個人半個世紀以來的寫作生涯，從中仔細擇取自己于不同人生階段創(chuàng)作的散文、隨筆、史論、詩歌等作品，合編為“林賢治自選集”（4卷）。 本書為“林賢治自選集”系列（4卷）中的第二卷，收錄的散文內容包括作者在閱讀西方傳記時，為一些戰(zhàn)斗者、流亡者、犧牲者所感召而寫下的讀后印象和感受，對自身思絮的記錄，以及書評作品等。
大海那邊/林賢治自選集 目錄
平民的信使/1
走向大曠野/6
另一個高爾基/15
在死刑面前/19
穿過黑暗的那一道幽光/29
沉思與反抗/57
一個女人和一個時代/70
自由、祖國、十字架/82
左拉和左拉們/93
對稱：在納粹的陰影下/97
在奈保爾與薩義德之間/104
奧威爾：從政治中來，到政治中去/109
米沃什的根/114
包圍凱爾泰斯/120
赫塔·米勒：帶手絹的作家/125
穿粗布衫的和穿燕尾服的終究要分手/134
自由與恐懼/145
思想與思想者/152
迫害與寫作/160
記憶或遺忘/180
后奧斯威辛寫作/187
烏托邦、革命與知識分子（節(jié)選）/199
法國知識社會中的一場戰(zhàn)爭/210
美國：幸福的知識分子/225
蘇聯(lián)知識分子的命運/229
人類出版史上沉重的一頁/235
盜版與地下印刷/244
西方的眼光，東方的故事/252
既監(jiān)獄，何必“天鵝絨”/257
薩米亞特：蘇聯(lián)東歐的地下出版物/274
傳媒帝國的打造及其終結/284
“哲學船”：從啟程到返航/300
中午的黑暗/308
見證：一個人的斗爭史/324
被禁錮的頭腦/338
夜讀抄：《論小丑》/348
同在寒星下/363
關于歐洲的三本書/370
赫塔·米勒：帶手絹的作家/125
穿粗布衫的和穿燕尾服的終究要分手/134
自由與恐懼/145
思想與思想者/152
迫害與寫作/160
記憶或遺忘/180
后奧斯威辛寫作/187
烏托邦、革命與知識分子（節(jié)選）/199
法國知識社會中的一場戰(zhàn)爭/210
走向大曠野/6
另一個高爾基/15
在死刑面前/19
穿過黑暗的那一道幽光/29
沉思與反抗/57
一個女人和一個時代/70
自由、祖國、十字架/82
左拉和左拉們/93
對稱：在納粹的陰影下/97
在奈保爾與薩義德之間/104
奧威爾：從政治中來，到政治中去/109
米沃什的根/114
包圍凱爾泰斯/120
赫塔·米勒：帶手絹的作家/125
穿粗布衫的和穿燕尾服的終究要分手/134
自由與恐懼/145
思想與思想者/152
迫害與寫作/160
記憶或遺忘/180
后奧斯威辛寫作/187
烏托邦、革命與知識分子（節(jié)選）/199
法國知識社會中的一場戰(zhàn)爭/210
美國：幸福的知識分子/225
蘇聯(lián)知識分子的命運/229
人類出版史上沉重的一頁/235
盜版與地下印刷/244
西方的眼光，東方的故事/252
既監(jiān)獄，何必“天鵝絨”/257
薩米亞特：蘇聯(lián)東歐的地下出版物/274
傳媒帝國的打造及其終結/284
“哲學船”：從啟程到返航/300
中午的黑暗/308
見證：一個人的斗爭史/324
被禁錮的頭腦/338
夜讀抄：《論小丑》/348
同在寒星下/363
關于歐洲的三本書/370
赫塔·米勒：帶手絹的作家/125
穿粗布衫的和穿燕尾服的終究要分手/134
自由與恐懼/145
思想與思想者/152
迫害與寫作/160
記憶或遺忘/180
后奧斯威辛寫作/187
烏托邦、革命與知識分子（節(jié)選）/199
法國知識社會中的一場戰(zhàn)爭/210
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大海那邊/林賢治自選集 節(jié)選
國家是國家，祖國是祖國 朋霍費爾和馬丁·路德·金，兩個基督徒，兩個牧師，兩只力阻狂輪的螳螂，連死亡也如此相似。可是，他們生前斗爭的手段極不相同，死法也不同，連死后在世間的反應也有著很大的差異。 與其說是因為他們生活在不同的時代里，毋寧說是生活在不同的國度里。 有意味的是，朋霍費爾同金一樣，*先也是甘地的追隨者，曾經(jīng)一度打算親自到印度訪問甘地，取“非暴力斗爭”的真經(jīng)。“登山寶訓”作為基督教原始團契的基本原則，不但為甘地所崇奉，也是被朋霍費爾當作座右銘，在生活中努力踐行的。1934年，他在丹麥召開的普世教會會議上，有一個瑞典人問他：“如果戰(zhàn)爭爆發(fā)，你將怎么辦？”他回答是：“我將祈求基督給我力量不拿起武器。”顯然，開始時，他取的是一種和平主義者的態(tài)度，可是*后發(fā)現(xiàn)：沒有武器無法保衛(wèi)公義。是國家把公義推上了囚車，國家本身具有犯罪的特質。 馬丁·路德·金幸運的地方，就在于他生活在另一個國家，一個不同性質的國家：美國。《獨立宣言》聲明必須解除強加于人民的政治枷鎖，承認世上所有人的包括生命、自由和對幸福追求的權利，其中還包括革命的權利。這個人民主權的原則，確保人民獲得法律和實際政治的可靠保證，由擁有國家的人民治理國家，而不是由哪一個集團自稱為人民的“代表”來治理國家。“美國，你擁有比我們舊大陸優(yōu)越的條件，沒有破壞的宮殿和玄武巖。你展現(xiàn)的是有活力的時代，不受無用的回憶和徒勞的爭論所困擾。”歌德如此寫道。美國作為“自由獨立的合眾國”，政治體制采取首創(chuàng)的聯(lián)邦制，一種植根于自組織的具有高度自治能力的多中心秩序體制，完全不同于自上而下的中央集權的控制體制。在行政機構內部，實行分權與制衡原則；在政府外部，存在著大量的民間組織。秩序和對抗共存于一個富有活力的體制中，它規(guī)定了政府僅只在有限的意義上實行統(tǒng)治，而人民在國家事務管理上起到?jīng)Q定性的作用。 對于美國，托克維爾這樣論說道：“美國人*大的優(yōu)勢是，他們無須經(jīng)歷一場民主革命就實現(xiàn)了一種民主形態(tài)；他們生來就是平等的，而非后來才變成平等的。”美國的這種民主政制及其觀念，根源于圣經(jīng)傳統(tǒng)的圣約思想。所以，馬丁·路德·金領導的民權運動，與這個國家的建國原則并沒有根本性沖突；“非暴力斗爭”能夠節(jié)節(jié)獲勝，也是因為有著這樣的政治土壤。金的斗爭得到肯尼迪總統(tǒng)及其做司法部長的弟弟的支持。當金在伯明翰被關押時，兄弟二人中總有一個人打電話給地方當局，為他說話，以確保監(jiān)禁不至于太苛暴。當在電視上看到金領導10萬人向華盛頓進軍時，總統(tǒng)不禁對助手贊嘆說：“他太棒了！”當權者對反對派如此欣賞，在世界歷史上如果不是絕無僅有，也是極少見的。 朋霍費爾所在的德國，就不是這種情形了。這個由納粹黨統(tǒng)治的國家，實行的是國家社會主義體制，它的慣常形態(tài)是極權主義的，*終目標在于鼓勵個人屬于國家，實際上為黨和領袖所控制。《納粹德國》一書的作者克勞斯·費舍爾把當時的德國比作一個等邊三角形，希特勒處在三角形的頂端；黨和國家則構成三角形的等邊，兩部分官員多是重疊的、性質相似的。這個政權的*大特點就是意識形態(tài)和暴力，本質是種族主義、反基督教和反人道主義。它對人民進行監(jiān)視，對輿論進行控制，社會沒有獨立的工會和其他壓力集團的存在；不需要法律程序，隨時隨地，就可以把敢于批評黨和政府的人送進監(jiān)獄或是集中營。在這樣一個專制、恐怖，全社會不知自由、人權為何物的國家里，朋霍費爾能做什么呢？他能和平地改變政府，并通過這樣的政府去改革社會嗎？ 結果，朋霍費爾采取與馬丁·路德·金完全相反的手段，也是與自己的初衷完全相反的手段——一種個人或少數(shù)人的密謀的、暴力的手段去保護他的信仰；因為事實上，環(huán)境不可能提供任何其他手段給他選擇。與其說，如此反抗的手段是他所選擇的，毋寧說是國家事先代替他做出了選擇。朋霍費爾絕不懷疑任何一種暴力的使用都是罪，但是，他堅持認為，基督徒在一種情況下，即出于對鄰人的愛，可以而且必須擔此罪責。所以在講道時，他指出，假若坐視國家政權的合法性暴力和不公，沒有積極地進行抗爭，卻宣稱在政治沖突中保持中立，其實這不再可能是中立。對于納粹政權，和平姑息還是暴力反抗？哪一種罪更大？朋霍費爾認為，凡是不準備謀殺希特勒的人，從根本上否定暴力的人，不管愿意與否，都將與大屠殺的罪惡有關！ 在一個專制國家中，持順從或者反抗的態(tài)度，無論對個人還是對國家的命運來說，都是帶決定性的，根本不存在“不抵抗”，或是同官方保持合作的所謂“自由主義者”。至于和平主義的抵抗方式，那結果如果不是淪為無謂的犧牲，便極有可能墮落為“做戲的虛無黨”。不要用美國的現(xiàn)象來看待納粹德國的事情，不要拿馬丁·路德·金的方式來否定朋霍費爾。在金生前，他見到他所參與斗爭的果實，已經(jīng)化為《民權法案》和《選舉權法》，高懸于國家法律的枝頭之上；在他身后，一樣得到美國總統(tǒng)以至于全體人民一致的崇敬。在美國歷史上，只有3個以個人紀念日為法定紀念日的例子，他是唯一的一位非總統(tǒng)而享此殊榮的人。朋霍費爾呢？他是由國家直接殺害的，而且是極其殘忍的血腥的虐殺！ 朋霍費爾是被他的國家判定為“叛國者”的。國家不是祖國。無須諱言，為了祖國，朋霍費爾確實背叛了他的國家。按照政治學家本尼迪克特·安德森的定義，一個國家遠非只是一個政治實體，國家也是一種精神狀態(tài)，是一個“想象的政治社會”；它不僅具有地理的界限，同時也具有思想上的界限。著名的流亡者盧梭曾經(jīng)寫信給朋友說： 組成祖國的不是城墻，不是人，而是法律、道德、習俗、政府、憲法和由這些事物決定的存在方式。祖國存在于國家與其民眾的關系之中。當這些關系發(fā)生了變化或者沒有了，祖國也就不再存在了。……讓我們?yōu)槲覀兊淖鎳奁桑驗樗呀?jīng)死亡了，而仍然留下的類似物只能玷污它。 祖國與國家，對朋霍費爾來說是分裂的；而對金來說，則疊合到了一起。可是，他們身在不同的國家，卻擁有同一個祖國。這個祖國，就是他們的信仰，背負的十字架。他們深信，“上帝的啟示是通過人也只是為了人”。人類之愛，使他們穿越種族、地區(qū)以至國家的背景，甚至宗教本身，而訴諸普遍的公正意識。他們勇于執(zhí)行人的權利，不是在可能性中漂浮，而是體現(xiàn)在實際行動中，直至成為殉道者。響應神的召喚，為救贖而犧牲，這是作“門徒”的代價。按照朋霍費爾在獄中對于“行動”的解釋，其實這就叫“自由”。——“自由，我們長期以來在戒律、行動和苦難中尋求你”！朋霍費爾和馬丁·路德·金，從不同的時代，不同的國度，不同的道路出發(fā)而終于走到了一起，那里是：愛、自由和死亡。 2008年1月20日
大海那邊/林賢治自選集 作者簡介
林賢治，詩人，學者。廣東陽江人。著有詩集《駱駝和星》《夢想或憂傷》；散文隨筆集《平民的信使》《曠代的憂傷》《孤獨的異邦人》《火與廢墟》；評論集《胡風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》《守夜者札記》《自制的海圖》《五四之魂》《時代與文學的肖像》《一個人的愛與死》《午夜的幽光》《紙上的聲音》；文學史著作《中國新詩五十年》《中國散文五十年》；政治學著作《革命尋思錄》；自選集《娜拉：出走或歸來》《沉思與反抗》；傳記《人間魯迅》《魯迅的最后十年》《漂泊者蕭紅》；訪談錄《呼喊與耳語之間》等。主編叢書叢刊數(shù)十種。
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