中華民族多元一體格局/費(fèi)孝通 本書特色

費(fèi)孝通先生主編的《中華民族多元一體格局》是中國(guó)民族學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典作品，其中提出的“中華民族多元一體格局”理論雖然距首次發(fā)表（1989年）已經(jīng)過去了30年，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)處理民族關(guān)系問題仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，是認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)民族關(guān)系、研究中華民族社會(huì)歷史的必讀經(jīng)典。眾所周知，費(fèi)孝通先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)大家，他的社會(huì)學(xué)研究依托深入的田野調(diào)查，生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、經(jīng)濟(jì)及文化特質(zhì)，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度——中國(guó)的家庭與社會(huì)》等迄今仍在該領(lǐng)域具有典范意義。實(shí)際上，費(fèi)先生不僅在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他還是中國(guó)民族研究的奠基者之一。早在年輕時(shí)，費(fèi)先生就曾深入廣西瑤山調(diào)查當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社會(huì)歷史狀況，甚至致新婚妻子不幸遇難，自己身負(fù)重傷。20世紀(jì)50年代，費(fèi)先生參與并負(fù)責(zé)中華人民共和國(guó)成立后*規(guī)模的民族調(diào)查，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)文化、歷史有了更深入的觀察和認(rèn)識(shí)。十年浩劫過后，費(fèi)先生一邊恢復(fù)自己的社會(huì)學(xué)研究，一邊因擔(dān)任全國(guó)人大、政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，深入各地展開調(diào)研，為國(guó)家制定農(nóng)村、民族地區(qū)政策建言獻(xiàn)策。他多次前往邊疆少數(shù)民族地區(qū)，研究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。他曾三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、八訪甘肅，廣泛的基層研究為他后來提出“中華民族多元一體格局”理論奠定了基礎(chǔ)。 1989年，已經(jīng)80歲高齡的費(fèi)孝通先生在暑期休假時(shí)，在前期于中央民族大學(xué)（當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院）講授民族歷史課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己20余年對(duì)民族研究的思考，寫成了《中華民族的多元一體格局》這篇重要論文。在論文中，費(fèi)孝通先生提出三個(gè)主要論點(diǎn)：*，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56 個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56 個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56 個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。在多元一體格局中，56 個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二，多元一體格局的形成有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程， 在這個(gè)過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至可以在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。 這篇論文發(fā)表后引發(fā)巨大反響，國(guó)家民族召開專題研討會(huì)，民族學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛加入，一時(shí)間形成研究熱潮。本書就是在當(dāng)年一系列研究成果的基礎(chǔ)上，由費(fèi)孝通先生主編、陳連開等先生共同參與編纂完成的。費(fèi)孝通先生主編的《中華民族多元一體格局》是中國(guó)民族學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典作品，其中提出的“中華民族多元一體格局”理論雖然距首次發(fā)表（1989年）已經(jīng)過去了30年，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)處理民族關(guān)系問題仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，是認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)民族關(guān)系、研究中華民族社會(huì)歷史的必讀經(jīng)典。 眾所周知，費(fèi)孝通先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)大家，他的社會(huì)學(xué)研究依托深入的田野調(diào)查，生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、經(jīng)濟(jì)及文化特質(zhì)，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度——中國(guó)的家庭與社會(huì)》等迄今仍在該領(lǐng)域具有典范意義。實(shí)際上，費(fèi)先生不僅在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他還是中國(guó)民族研究的奠基者之一。早在年輕時(shí)，費(fèi)先生就曾深入廣西瑤山調(diào)查當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社會(huì)歷史狀況，甚至致新婚妻子不幸遇難，自己身負(fù)重傷。20世紀(jì)50年代，費(fèi)先生參與并負(fù)責(zé)中華人民共和國(guó)成立后*規(guī)模的民族調(diào)查，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)文化、歷史有了更深入的觀察和認(rèn)識(shí)。十年浩劫過后，費(fèi)先生一邊恢復(fù)自己的社會(huì)學(xué)研究，一邊因擔(dān)任全國(guó)人大、政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，深入各地展開調(diào)研，為國(guó)家制定農(nóng)村、民族地區(qū)政策建言獻(xiàn)策。他多次前往邊疆少數(shù)民族地區(qū)，研究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。他曾三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、八訪甘肅，廣泛的基層研究為他后來提出“中華民族多元一體格局”理論奠定了基礎(chǔ)。 1989年，已經(jīng)80歲高齡的費(fèi)孝通先生在暑期休假時(shí)，在前期于中央民族大學(xué)（當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院）講授民族歷史課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己20余年對(duì)民族研究的思考，寫成了《中華民族的多元一體格局》這篇重要論文。在論文中，費(fèi)孝通先生提出三個(gè)主要論點(diǎn)：*，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56 個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56 個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56 個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。在多元一體格局中，56 個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二，多元一體格局的形成有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程， 在這個(gè)過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至可以在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。 這篇論文發(fā)表后引發(fā)巨大反響，國(guó)家民族召開專題研討會(huì)，民族學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛加入，一時(shí)間形成研究熱潮。本書就是在當(dāng)年一系列研究成果的基礎(chǔ)上，由費(fèi)孝通先生主編、陳連開等先生共同參與編纂完成的。 費(fèi)孝通先生曾說：“我總覺得一個(gè)人的思想觀念是在接觸實(shí)際中醞釀和形成的，理論離不開實(shí)踐。我這篇'多元一體格局'的根子可以追溯到1935 年廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查。同時(shí)我覺得只有實(shí)踐也是不夠的，還須從已有的理論中得到啟發(fā)和指引。”費(fèi)先生能提出影響深遠(yuǎn)的“中華民族多元一體格局”理論，正是他運(yùn)用理論與實(shí)踐結(jié)合學(xué)術(shù)方法論的成果。費(fèi)先生雖命運(yùn)多舛，但研究中國(guó)社會(huì)、民族問題的學(xué)術(shù)熱情從未消退，一生勤勉，從未懈怠，給后人留下了豐碩的思想財(cái)富。在學(xué)習(xí)費(fèi)孝通先生民族學(xué)理論的同時(shí)，其治學(xué)思想、愛國(guó)之情也會(huì)不斷激勵(lì)我們前行。