空谷妙音佛教與文學(xué).樂(lè)舞.戲曲 節(jié)選

佛教的“境界”觀與文學(xué)的“意境”
佛教把色、聲、香、味、觸、法稱為“六境”，“眼、耳、鼻、舌、身、意”和“眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)”分別是“六根”和“六識(shí)”。“六境”“六根”“六識(shí)”三者合一就是“十八界”，統(tǒng)稱為“境界”。
印度大乘佛教中的瑜伽學(xué)派認(rèn)為，除了心識(shí)之外，沒有任何獨(dú)立的客觀存在，“境”是依賴“識(shí)”而存在的，它是“世俗有”，“識(shí)”決定了“境”，因此是“勝義有”，“勝義有”就是真實(shí)的存在。
在唯識(shí)宗看來(lái)，只有“識(shí)”才是真實(shí)的，外境是因?yàn)橹T心識(shí)的轉(zhuǎn)變才生成的。諸識(shí)以自身的見分來(lái)對(duì)待自己的外在物相，從而產(chǎn)生了“境”，然而，諸識(shí)本身又并非一成不變，它的轉(zhuǎn)變也要在“境”中產(chǎn)生，這樣一來(lái)，由“境”又產(chǎn)生了新的識(shí)，這種“境界”的理論深深地影響著中國(guó)文學(xué)中的“意境”理論。
其實(shí)我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》《楚辭》等早期詩(shī)歌經(jīng)典中，就能捕捉到意與境的完美交融。但“意境”一詞，首次作為美學(xué)范疇的正式提出，還是在唐代。這在很大程度上受到了佛教“境界”理論的影響，唐代文藝?yán)碚摷覍?duì)于詩(shī)歌審美意象的進(jìn)一步分析和研究，主要表現(xiàn)在王昌齡（690—756 年）、皎然（生卒年不詳）、劉禹錫（772—842 年）以及司空?qǐng)D（837—908 年）等人的著作中。
王昌齡對(duì)其詩(shī)有“三境說(shuō)”，開啟了后代意境類型的先河。他在《詩(shī)格》中說(shuō)道：“一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后弛思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”
這里明確地使用了“意境”這個(gè)概念，在本質(zhì)上觸及了意境的基本特質(zhì)，應(yīng)該可以算作“意境說(shuō)”的萌芽了。皎然的《詩(shī)式》也探討了意境理論的某些方面，并多次提到境和境象等概念。關(guān)于詩(shī)境的創(chuàng)造，皎然在《詩(shī)式》中提出了“取境說(shuō)”，所謂取境，就是選擇、提煉詩(shī)境。
皎然還提出取境的兩種方式：一是從生活中出發(fā)，先取境美，融入情思，二是先積精思，觸景而發(fā)。對(duì)于創(chuàng)造意境的方式，皎然強(qiáng)調(diào)，首先要站得高，看得遠(yuǎn)；其次，要善于運(yùn)用比興手法。這兩種取境方式都要求意境渾圓，自然流麗。此處比興之“比”，和單純意義上的比喻有所不同，已經(jīng)屬于意境的范疇，已是融情入境，構(gòu)成了完美的情景統(tǒng)一的藝術(shù)意境。

劉禹錫的“境生于象外”（出自《董氏武陵集記》），提出“境”是由象外產(chǎn)生的，這個(gè)理論可謂是對(duì)“意境”這個(gè)范疇*基本的規(guī)定。而司空?qǐng)D提出了“象外之象，景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點(diǎn)，更進(jìn)一步擴(kuò)大了意境論的研究領(lǐng)域。
由上所述，唯識(shí)宗講“境由識(shí)變、唯識(shí)無(wú)境”，文學(xué)家講“取境”——而詩(shī)境的取得常常取決于人主觀的情感和意趣，這與瑜伽行派所講的“心識(shí)”有集起的作用以及萬(wàn)法由心所生是相通的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“境”又是心造的，而“意”和“境”之間的相互關(guān)系也是得益于唯識(shí)宗的“識(shí)”和“境”之間張力的影響。