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文學(xué)卷-勵(lì)耘學(xué)刊-2016年第1輯-總第二十三輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787507750348
- 條形碼：9787507750348 ; 978-7-5077-5034-8
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)卷-勵(lì)耘學(xué)刊-2016年第1輯-總第二十三輯 內(nèi)容簡介
《勵(lì)耘學(xué)刊：文學(xué)卷（2016年第1輯 總第二十三輯）》收錄了國內(nèi)外具有原創(chuàng)性的漢語文學(xué)論著。全書收錄國內(nèi)外學(xué)者對(duì)文學(xué)史、文化名家、文化現(xiàn)象和文學(xué)熱點(diǎn)問題的研究成果，以及對(duì)新出著作的介紹文章，旨在交流學(xué)術(shù)信息，展示學(xué)術(shù)精品，推動(dòng)我國文學(xué)的發(fā)展。
文學(xué)卷-勵(lì)耘學(xué)刊-2016年第1輯-總第二十三輯 目錄
新視域
權(quán)力選擇游戲——中華帝國晚期作為政治話語的艷情小說
現(xiàn)代中國的“科學(xué)民族志”——以民國年間學(xué)界有關(guān)民族志溯源的研究為例
文學(xué)史專題
論“賦得”詩
立言傳統(tǒng)背景下的自序——以《史記·太史公自序》為例
古文傳統(tǒng)與理學(xué)思想的涵容——曾鞏散文經(jīng)典化歷程及學(xué)理意義考論（127-1279年）
論言情故事的“古”之今變
東北抗戰(zhàn)中篇小說（1931-1945）述論
與大哥——莫言家世考證之七
莫言：與新時(shí)期文學(xué)一起成長
文體的激情與精神的閥域——略論白紅雪的詩歌寫作
文獻(xiàn)考辨
美國英文期刊《中國文學(xué)》目錄漢譯：2003-2014
關(guān)于明清散曲輯佚的思考與實(shí)踐
論明刊《西廂記》的版本系統(tǒng)
張愛玲研究的再研究
青年園地
從《五經(jīng)異義》和《駁五經(jīng)異義》看漢末經(jīng)學(xué)的發(fā)展
偽托文化底下題李攀龍編《唐詩選》的文本生成與詩學(xué)意義——以《唐詩選玉》及《唐詩訓(xùn)解》為考察對(duì)象
1957年“反右”運(yùn)動(dòng)與“美學(xué)大討論”正義——以六卷本《美學(xué)問題討論集》（1957-1964）為研討平臺(tái)
家的毀滅與世界的生成——泰戈?duì)枴都彝ヅc世界》新論
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論“賦得”詩
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文體的激情與精神的閥域——略論白紅雪的詩歌寫作
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美國英文期刊《中國文學(xué)》目錄漢譯：2003-2014
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1957年“反右”運(yùn)動(dòng)與“美學(xué)大討論”正義——以六卷本《美學(xué)問題討論集》（1957-1964）為研討平臺(tái)
家的毀滅與世界的生成——泰戈?duì)枴都彝ヅc世界》新論
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文學(xué)卷-勵(lì)耘學(xué)刊-2016年第1輯-總第二十三輯 節(jié)選
《勵(lì)耘學(xué)刊：文學(xué)卷（2016年第1輯 總第二十三輯）》： 這就是著名的“三不朽”理論。 徐復(fù)觀先生將“三不朽”與宗教意義上的“不朽”進(jìn)行比對(duì)后認(rèn)為：“晉范宣子以其家世之世祿相承為不朽，此已異于宗教之永生。而魯叔孫豹?jiǎng)t以立德立功立言為三不朽，是直以人文成就于人類歷史中的價(jià)值，代替宗教中永生之要求，因此而加強(qiáng)了人的歷史的意識(shí)：以歷史的世界，代替了彼岸的世界。宗教系在彼岸中擴(kuò)展人之生命；而中國的傳統(tǒng)，則系在歷史中擴(kuò)展人之生命。宗教決定是非賞罰于天上；而中國的傳統(tǒng)，是決定是非賞罰于歷史。”①可見，“三不朽”理論是立足人類歷史、摒棄虛幻性“永生”的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了中國古代士大夫階層積極作為的人生態(tài)度，是滲透著中國文化特色的一種生命方向。 孔穎達(dá)《春秋左傳正義》對(duì)立德、立功、立言三者分別給出界定：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”，“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”，“立言，謂言得其要，理足可傳”。②從三者各自的實(shí)現(xiàn)難度與影響深遠(yuǎn)度的層面評(píng)價(jià)，“三不朽”存在著從較高級(jí)至較低級(jí)的客觀漸遞，所對(duì)應(yīng)的實(shí)現(xiàn)者也分別為“上圣之人…‘大賢之人…又次大賢者”。③過常寶先生根據(jù)同一時(shí)期“天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐”④的三等銘禮，認(rèn)為“三不朽實(shí)際可表述為：天子立德，諸侯立功，大夫立言”，反映的是天子、諸侯、大夫三種階層在個(gè)人*高價(jià)值方面的不同追求。⑤總之，“三不朽”中較易實(shí)現(xiàn)的立言，在事實(shí)上對(duì)于廣泛的一般士大夫群體更具切實(shí)意義，正如王充《論衡·書解》所云：“古作書者，多立功不用也。”⑥ 顧易生、蔣凡二先生認(rèn)為：“‘立言’之‘言’主要是指表現(xiàn)于言辭的德教、政治而言，當(dāng)包括著書立說、賦詩作誦。”⑦從春秋至漢代，立言的含義與側(cè)重點(diǎn)，實(shí)際上也悄悄發(fā)生著一些變化。 “春秋時(shí)代只有那些富有教化意義，對(duì)時(shí)人以及后世子孫為政修德等各方面有普遍的指導(dǎo)價(jià)值的言論，才能長久流傳，才能算是‘立言’。”①立言不僅是簡單的“辭順”，還要在士大夫掌握語言技巧、熟識(shí)經(jīng)典文獻(xiàn)并恰當(dāng)運(yùn)用于特定場合的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地“使個(gè)體的‘言’加入到‘經(jīng)典’的隊(duì)伍中去，獲得與‘經(jīng)典’同等的價(jià)值，為社會(huì)立法”②。以叔孫豹用以舉例的臧文仲來看，《左傳·文公十八年》載：“先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失墜。 ……
文學(xué)卷-勵(lì)耘學(xué)刊-2016年第1輯-總第二十三輯 作者簡介
北京師范大學(xué)文學(xué)院設(shè)有10個(gè)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)：古代漢語研究所、現(xiàn)代漢語研究所、文藝學(xué)研究所、中國古代文學(xué)研究所、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所、比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所、民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所、民俗學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究所、新聞傳播學(xué)研究所、語文教育研究所、語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究所。
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