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人文清園 版權信息
- ISBN：9787539935287
- 條形碼：9787539935287 ; 978-7-5399-3528-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人文清園 本書特色
王元化生于亂世。1922年秋季，年幼的他隨母親入清華園與教授英文的父親王芳荃相聚，住在清華南園。這個孩子小時玩耍的地方，正是王國維、趙元任、陳寅恪等人伏案的所在。後轉入孔德小學和育英中學。青少年時代即投身於抗日救亡運動，1941年，任上海地下黨“文藝工作委員會”委員。抗戰勝利後，在上海先後擔任過《奔流》、《奔流新集》、《展望》、《地下文萃》等雜志的編輯工作。建國初期，任上海文藝工作委員會文學處處長、新文藝出版社總編輯兼副社長、出版局和上海作協黨組成員，并在震旦大學、復旦大學任教。1955年因胡風案件受株連，工作中輟。1960年被分配到上海作協文學研究所?！拔母铩贬?，於1979年11月平反，不久當選為中共“十二大”代表，繼而出任上海市委宣傳部長。
本書為其散文作品集。
人文清園 內容簡介
本書為王元化散文作品集，內中收錄了《記郭紹虞》、《記顧準》、《再記顧準》、《記辛勞》、《記滿濤》、《記張中曉》、《再記張中曉》、《談魯迅與太炎》、《談胡適自傳唐注》、《談楊遇夫》、《約翰·克利斯朵夫的親情、友情、愛情》、《老年愛》、《和新形式探索者對話》等作品。
人文清園 目錄
輯一 往事滄桑
自述——《清園論學集》序
致友人書：自述
我的三次反思
重返清華園日記
走自己的路
告別張可
輯二 師友追憶
記汪公殿
記任銘善
記熊十力
再記熊十力
記韋卓民
記郭紹虞
記顧準
再記顧準
記辛勞
記滿濤
記張中曉
再記張中曉
記王瑤
記錢鋼
輯三 文史覃思
孔子*早的神圣化
談魯迅與太炎
談胡適自傳唐注
談楊遇夫
關于《約翰·克利斯朵夫》
約翰·克利斯朵夫的親情、友情、愛情
老年愛
和新形式探索者對話
模仿·作風·風格——《文學風格論》譯本跋
輯四 思辨抉微
讀黑格爾的思想歷程
簡論尚同
簡論道德繼承
近思札記
《思辨發微》序
《思辨隨筆》序
輯五 雕龍識隅
《文心雕龍》創作論八說釋義小引
《文心雕龍創作論》第二版跋
《文心雕龍講疏》序
《文心雕龍》研究散論——一九八三年在日本九州
大學的演講
《文心雕龍》的若干范疇——一九八七年在瑞典斯
德哥爾摩大學的演講
輯六 莎評絮語
在莎士比亞塑像揭幕儀式上致詞
讀莎劇時期的回顧
泰納《莎士比亞論》譯文題記
蘭姆《關于莎土比亞悲劇上演問題》譯文題記
柯勒律治《理查二世》譯文題記
輯七 戲曲漫談
京劇札記
談基礎和流派
京昆丑角戲
京劇《伍子胥》
漢劇《宇宙鋒》
川劇《帝王珠》
秦腔《趙氏孤兒》
編后記
自述——《清園論學集》序
致友人書：自述
我的三次反思
重返清華園日記
走自己的路
告別張可
輯二 師友追憶
記汪公殿
記任銘善
記熊十力
再記熊十力
記韋卓民
記郭紹虞
記顧準
再記顧準
記辛勞
記滿濤
記張中曉
再記張中曉
記王瑤
記錢鋼
輯三 文史覃思
孔子*早的神圣化
談魯迅與太炎
談胡適自傳唐注
談楊遇夫
關于《約翰·克利斯朵夫》
約翰·克利斯朵夫的親情、友情、愛情
老年愛
和新形式探索者對話
模仿·作風·風格——《文學風格論》譯本跋
輯四 思辨抉微
讀黑格爾的思想歷程
簡論尚同
簡論道德繼承
近思札記
《思辨發微》序
《思辨隨筆》序
輯五 雕龍識隅
《文心雕龍》創作論八說釋義小引
《文心雕龍創作論》第二版跋
《文心雕龍講疏》序
《文心雕龍》研究散論——一九八三年在日本九州
大學的演講
《文心雕龍》的若干范疇——一九八七年在瑞典斯
德哥爾摩大學的演講
輯六 莎評絮語
在莎士比亞塑像揭幕儀式上致詞
讀莎劇時期的回顧
泰納《莎士比亞論》譯文題記
蘭姆《關于莎土比亞悲劇上演問題》譯文題記
柯勒律治《理查二世》譯文題記
輯七 戲曲漫談
京劇札記
談基礎和流派
京昆丑角戲
京劇《伍子胥》
漢劇《宇宙鋒》
川劇《帝王珠》
秦腔《趙氏孤兒》
編后記
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人文清園 節選
《人文清園》為王元化散文作品集，內中收錄了《記郭紹虞》、《記顧準》、《再記顧準》、《記辛勞》、《記滿濤》、《記張中曉》、《再記張中曉》、《談魯迅與太炎》、《談胡適自傳唐注》、《談楊遇夫》、《約翰·克利斯朵夫的親情、友情、愛情》、《老年愛》、《和新形式探索者對話》等作品。
人文清園 相關資料
插圖：一位友人曾從我的書中摘出這樣一些句子：“人的尊嚴愈是遭到凌辱，人的人格意識就愈會變得堅強起來。這是施加暴虐的人所不能理解的?！薄靶撵`的相契有時比觀點上的分歧更為重要。”“思想是古怪的東西。思想不能強迫別人接受，思想也不是暴力可以摧毀的?！薄J為這些見解不是來源于讀書，而是直接來自閱歷。這話是不錯的。生活經歷激發了思考。這些年我所寫的談龔自珍、談韓非、談公意、談激進主義、談杜亞泉，以及對于黑格爾、對于“五四”等等的反思，也都是在同樣情況下進行的理論探討。在歷史和現在的關系這個問題上，我覺得克羅齊（Bendetto Croce）說的“史家對已往史實的興趣永遠是和他對當前生活的興趣連成一體”這句話最為透徹。但它也包含了一條界限，史家一旦越出這條界限，把對當前生活的關懷變成用歷史去影射現在，那么也就使歷史失去了它的獨立自主性。這種現代關懷是隱含在歷史研究之中的，史家本人往往是不自覺的、無意識的。我希望讀者從這本論學集中可以看出我的思想歷程。我的早期文字，在一九四五年編第一本集子時，大部分就未收入。這些文字多半是抄襲蘇聯的理論模式，很少有自己的看法和感受。我從這種模仿中掙扎出來，已是孤島時期結束以后。日偽直接統治下的上海成了一個恐怖世界，我的許多藏書都自行銷毀了，自然更談不到發表文章，但幽居生活卻使我可以沉靜地思考。我對教條主義感到了厭倦。浸透著人文主義精神的西方十九世紀文學，幾乎成了我當時的唯一讀物，引發了我的濃厚興趣。也許這是由于小時在家庭受到鄰人愛的基督教義的影響，使我對這些文學作品產生一種認同感吧。抗戰初，我結識了滿濤，他剛從美國經歐洲返國。由于共同的愛好，他成了我最好的朋友。我們都是魯迅的崇拜者，喜歡他的小說的沉郁，也欣賞他的雜文的犀利。我們對魯迅精神作了自以為深刻其實不無偏差的理解，以為在論戰中愈是寫得刻骨鏤心、淋漓盡致，也就愈是好文章。偏激情緒對于未經世事磨煉、思想不夠成熟、血氣方剛的青年來說，并不是什么好的征兆。一九五五年，我受到胡風案件的株連，引發心靈上的大震蕩，接著陷入一場精神危機之中。在隔離審查的最后一年，我被允許閱讀書籍。這時我完全被黑格爾哲學所吸引。我認真地讀了可能找到的他的著作，其中《小邏輯》、《美學》、《哲學史講演錄》三種，成了我十分喜愛的書。僅僅《小邏輯》這部著作，我就讀過四次，每次不止讀一遍，現還保留兩次寫的筆記，共有十來本練習簿。我沉潛于思辨的海洋，不再像過去那樣迷戀于令人心醉的激情世界了。這以后有許多年，我只讀那些不容易讀懂的書，以為只有這種著作才蘊涵深刻的哲理。幸而那時以艱深文淺陋的贗鼎之作，尚不像今天這樣彌漫于理論界，而我對它們也有了一定的識別能力。我深深服膺德國古典哲學自康德以來所倡導的批判精神。這里說的批判精神，就是對過去各個哲學范疇重新衡量與估價，也就是對那些未經過追究的范疇進行考核，探討這些范疇在什么限度內具有價值與效用。批判是不接受未經考察過的前提的。它具有反對盲從、反對迷信、提倡獨立思考的意義。十七、十八世紀的啟蒙學者開啟了批判精神的先河。他們不承認任何外界權威，不管這權威是宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護。這種批判精神給予了我很大的影響。直到這兩年，當我對黑格爾哲學進行反思時，我還是以它去清理由惰性和習慣所形成的偏見和謬誤。這不僅限于對黑格爾本身的再認識，而且也是對“五四”以來在進化論思潮下所形成的新與舊、激進與保守、進步與反動等等既定觀念的重新估價。這些觀念至今仍作為知人論事的標準，牢牢支配著思想界，成了遮蔽歷史真相難以破除的偏見。我感到，自己沒有充分掌握材料并對材料作出仔細的鑒別和考察，是造成誤差的原因之一。這就很自然地聯系到傳統的訓詁考據問題上去。這方面的思考使我發覺，過去所深信的所謂邏輯和歷史一致性的說法其實只是理性主義的過分自信。在歷史的進程中雖然也可以發現某種規律性，但歷史和邏輯畢竟不是同一的。邏輯推理不能代替對歷史的實際考察，史家的史識必須建立在對歷史事實的實證上。清人錢大聽說訓詁考據乃“義理所由出”，也就是闡明此義?？墒情L期以來，只有觀點才是最重要的這種看法始終占據上風，而訓詁考據則多遭藐視。據說一位論者準備批“四書”中的儒家思想，競以為用不著去讀原著，只要請人把“四書”中的有關觀點羅列出來供他使用就行了。這可以作為上述那種看法的一個實際例子。不必諱言，過去不少訓詁考據文章，往往流于瑣碎，有的甚至變成了言不及義的文字游戲。但不能因此斷言訓詁考據是無用的，正如不能因為曾出現過大量“假、大、空”的理論，就斷言觀點義理是無用的一樣。我不同意把觀點義理置于訓詁考據之上，作出高低上下之分。這個問題不能抽象對待。對于莊稼來說，下雨好還是晴天好？要根據具體情況才能判定。對于研究工作來說，觀點重要還是考據重要？也屬于同類性質的問題。馬克思曾經嘲笑莎劇《科里奧蘭納斯》（C0riolanus）中的美尼涅斯·哀格利巴（Mener·ius Agrippa）荒唐地把人比作他自己身體的一個斷片，由一個個體供給其他所有個體以營養。他認為各司不同職能的人是像珊瑚一樣，每個個體都供給全體以養料。我覺得，學術工作所采取的各種研究手段，其作用雖有大小，但也應作同樣的理解。莊生所謂“泰山非大，秋毫非小”，也即闡明萬物并育而不相害之理。這句話隱隱含有平等與自由的意蘊，是值得細細玩味的。
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