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佛教基礎(chǔ)三十講 版權(quán)信息
- ISBN：9787100168724
- 條形碼：9787100168724 ; 978-7-100-16872-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
佛教基礎(chǔ)三十講 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)宗教、尤其是佛教有深入了解愿望的讀者。本書(shū)是一部有深度、學(xué)術(shù)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)普及型讀物，對(duì)于希望深入了解佛教歷史與義理的讀者，本書(shū)是*適合之選。
佛教基礎(chǔ)三十講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要從兩方面，即從佛教的歷史發(fā)展及教義體系上，對(duì)其基礎(chǔ)情況進(jìn)行分析和探討。全書(shū)共分為五篇三十講。其中不少內(nèi)容是學(xué)界或教界有定論的說(shuō)法，也有不少內(nèi)容是我自己認(rèn)真思考后的一些新的體會(huì)。將這些內(nèi)容寫(xiě)出來(lái)，一方面是供一般讀者了解佛教，另一方面也供研究者在考察許多重要佛教問(wèn)題時(shí)參考。書(shū)中涉及的大量?jī)?nèi)容都是佛教發(fā)展目前或佛教理論體系中的基礎(chǔ)問(wèn)題。雖說(shuō)是基礎(chǔ)，但要真正掌握和深入理解并不容易，因?yàn)樵S多基礎(chǔ)問(wèn)題或概念實(shí)際都有進(jìn)一步探討的空間，其中的研究?jī)r(jià)值是很大的。因而，除去那些確有前人可靠定論的說(shuō)法，書(shū)中的可討論或可切磋之處還是有不少的。我相信對(duì)這些問(wèn)題的思考或研究能夠進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，對(duì)東方文化的繼承和創(chuàng)新有所裨益。
佛教基礎(chǔ)三十講 目錄
前言
**篇 佛教歷史
**講 佛教的產(chǎn)生
第二講 佛教在印度的演變
第三講 佛教在中國(guó)的發(fā)展
第四講 佛教在世界上的流傳
第二篇 佛教義理
第五講 四諦說(shuō)
第六講 緣起觀(guān)
第七講 無(wú)常無(wú)我論
第八講 輪回說(shuō)
第九講 涅槃?dòng)^
第十講 法分類(lèi)論
第十一講 空觀(guān)念
第十二講 識(shí)論
第十三講 中道觀(guān)
第十四講 二諦說(shuō)
第十五講 因明論
第十六講 佛性論
第十七講 因果觀(guān)
第十八講 善惡觀(guān)
第十九講 平等觀(guān)
第三篇 佛教修行
第二十講 戒律論
第二十一講 禪定法
第二十二講 儀軌制度
第四篇 佛教文獻(xiàn)
第二十三講 佛教文獻(xiàn)的形成
第二十四講 印度佛教要典
第二十五講 漢傳佛教要典
第二十六講 佛教的大藏經(jīng)
第五篇 佛教圣者
第二十七 講佛
第二十八 講菩薩
第二十九 講羅漢及重要佛弟子
第三十講 名師與高僧
參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
佛教基礎(chǔ)三十講 節(jié)選
《佛教基礎(chǔ)三十講》： 佛教傳入中國(guó)，能較大影響中國(guó)社會(huì)的有兩類(lèi)東西：一是佛像，二是佛教經(jīng)典。佛像便于人們對(duì)佛進(jìn)行崇拜，營(yíng)造出一種宗教氣氛。而佛教經(jīng)典則能將較完整的佛教思想表述出來(lái)，讓民眾了解，為佛教思想的傳播提供條件?！ 》鸾虃魅胫袊?guó)之初，人們把它作為一種能實(shí)現(xiàn)自己愿望的工具，認(rèn)為信佛可以消災(zāi)招福，長(zhǎng)生不老。因此，這種宗教無(wú)論在上層統(tǒng)治者中，還是在下層人民中都被認(rèn)為是一種能給自己帶來(lái)好處的東西。但要信奉總要有一定的信奉對(duì)象，*方便的對(duì)象就是直接可觀(guān)的偶像，這就離不開(kāi)佛像。佛像的安置一般又需要有佛寺。中國(guó)出現(xiàn)佛像與佛寺?lián)髡f(shuō)是在東漢明帝時(shí)，據(jù)可靠史料記載，中國(guó)漢地有一定規(guī)模的正式建寺鑄佛像*初是在東漢末三國(guó)時(shí)期，一般認(rèn)為是從三國(guó)時(shí)人笮融開(kāi)始。據(jù)《三國(guó)志·吳志》記載，笮融建造的佛寺能裝三千人，他還大量鑄造銅制佛像①。建寺鑄像對(duì)佛教在中國(guó)社會(huì)的流傳起了很大的作用?！ h文佛經(jīng)對(duì)佛教在中國(guó)流傳也極為重要。有漢文佛經(jīng)才能使佛教的教義真正在中國(guó)（漢地）立足并深人人心。關(guān)于*早的漢文佛經(jīng)是什么的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界中一直有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為*早的漢文佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》。此經(jīng)由四十二段很短的佛經(jīng)組成，主要內(nèi)容是關(guān)于佛教的一些基本觀(guān)念，如抑制欲望、十善、十惡等?！ ≈袊?guó)較早譯出漢文佛經(jīng)的是一些外來(lái)的譯經(jīng)者。其中*早的重要人物有兩個(gè)：一是以小乘佛典為主要翻譯對(duì)象的安世高；另一是以大乘佛典為主要翻譯對(duì)象的支婁迦讖。此外，在漢末三國(guó)時(shí)期較重要的佛典翻譯家或求取佛典的主要人物還有支謙、康僧會(huì)和朱士行。而在西晉時(shí)期*主要的佛典翻譯家則是竺法護(hù)?！ “彩栏呤枪糯蚕?guó)人。他在東漢桓帝建和二年（公元148年）來(lái)到洛陽(yáng)，開(kāi)始漢譯佛經(jīng)。安息國(guó)流行的主要是小乘佛教，這對(duì)安世高佛典翻譯的種類(lèi)有直接影響，他翻譯的佛典也就主要是小乘的經(jīng)典，如《四諦經(jīng)》、《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》、《八正道經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》等。安世高的譯經(jīng)，較早地把佛教的一些基本觀(guān)念介紹到了中國(guó)，對(duì)佛教在中國(guó)*初的發(fā)展起了重要作用。他的翻譯行文直接，偏于直譯，很難說(shuō)在修辭上有多少考慮。佛典的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)中國(guó)原有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容差別很大，而且它本身就概念復(fù)雜。譯者要想在翻譯上既不失佛典原義，又能找出適當(dāng)?shù)臐h文詞匯來(lái)表達(dá)，是有相當(dāng)難度的。再加上安世高的翻譯工作基本上沒(méi)有前人的譯典可資借鑒，出現(xiàn)難解之處也在情理之中。然而他的翻譯工作的開(kāi)創(chuàng)性意義是不容否定的①。 支婁迦讖是古代月氏國(guó)人，東漢桓帝末年時(shí)（公元167年）來(lái)到洛陽(yáng)。他是在中國(guó)*早將印度大乘佛教重要經(jīng)典譯成漢文的人。他譯的兩部重要大乘經(jīng)典是《道行般若經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》。還有許多經(jīng)很可能也是他翻譯的，但現(xiàn)已不存，或雖存在，卻不能完全肯定是他譯的。中國(guó)在后世流行的主要是大乘佛教，而大乘佛教的*初漢譯本就是支婁迦讖譯的。《道行般若經(jīng)》屬般若類(lèi)經(jīng)典，是大乘佛教的基礎(chǔ)經(jīng)典；《般舟三昧經(jīng)》則是中國(guó)較早引入“阿彌陀佛”概念的大乘經(jīng)，對(duì)中國(guó)后世流行“佛”崇拜起了重要作用②。 支謙、康僧會(huì)和朱士行對(duì)早期漢譯佛典在中國(guó)的形成和流傳也起了重要作用。支謙原籍月氏國(guó)，漢獻(xiàn)帝時(shí)來(lái)到中國(guó)，譯了許多經(jīng)，主要的有《阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》、《大明度無(wú)極經(jīng)》等?？瞪畷?huì)原籍古代西域的康居國(guó)，公元247年來(lái)到東吳建業(yè)，譯有《六度集經(jīng)》等。朱士行是三國(guó)時(shí)人，以中國(guó)佛教史上漢地**個(gè)受戒出家成為比丘的人著稱(chēng)，還以漢地*早西行求法的人著稱(chēng)。他在公元260年來(lái)到古代西域的于闐，找到了兩萬(wàn)五千頌的般若經(jīng)原本，后來(lái)由其弟子帶回漢地，無(wú)羅叉和竺叔蘭將其譯為漢文，即《放光般若經(jīng)》①?！ ∥鲿x時(shí)期，漢譯佛典大量出現(xiàn)。這一時(shí)期從事佛典翻譯的人有史可查的約十幾人。在這些譯經(jīng)者中，*主要的翻譯者或譯經(jīng)成就*突出的是竺法護(hù)。竺法護(hù)的祖先是月氏人，他的主要譯經(jīng)時(shí)間在公元266-308年之間。關(guān)于他譯經(jīng)的數(shù)量，不同的資料說(shuō)法不一，有說(shuō)二百多部的，有說(shuō)一百多部的，有說(shuō)數(shù)十部的。竺法護(hù)在譯經(jīng)方面的成就是空前的，從當(dāng)時(shí)印度已產(chǎn)生的佛經(jīng)的角度看，他譯的佛經(jīng)種類(lèi)已是相當(dāng)全了，如般若類(lèi)經(jīng)、寶積類(lèi)經(jīng)、華嚴(yán)類(lèi)經(jīng)、法華類(lèi)經(jīng)、大集類(lèi)經(jīng)等重要佛典，他都有翻譯。他還譯了小乘佛教的經(jīng)典，如屬阿含類(lèi)經(jīng)的《圣法印經(jīng)》等②。 早期中國(guó)漢地佛教主要是通過(guò)古代西域流傳過(guò)來(lái)的。*初的主要譯經(jīng)者是一些外來(lái)的僧人。不少漢人也參與了譯經(jīng)工作，對(duì)外來(lái)的譯經(jīng)者取得顯著翻譯成績(jī)有重要幫助。但在這一時(shí)期，整體的中國(guó)漢譯佛典的翻譯水平還不是很高。中國(guó)人對(duì)佛教的理解與印度佛教的本來(lái)面目有很大差距，不少人是用原有傳統(tǒng)中國(guó)文化的一些概念來(lái)比附說(shuō)明佛教的。中國(guó)*初的佛教，在很大程度上可以說(shuō)是屬于所謂“格義佛教”。這種對(duì)佛教的解說(shuō)雖然不能準(zhǔn)確地向中國(guó)民眾展示印度佛教的本來(lái)面目，但對(duì)于佛教在中國(guó)*初的發(fā)展還是有利的。 ……
佛教基礎(chǔ)三十講 作者簡(jiǎn)介
姚衛(wèi)群，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，佛教研究中心主任，外國(guó)哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室主任，國(guó)務(wù)院特殊津貼獲得者。1981年開(kāi)始執(zhí)教北京大學(xué)至今。開(kāi)設(shè)過(guò)佛教導(dǎo)論、印度佛教史等課程。主要研究方向是佛教與東方哲學(xué)。出版了《佛學(xué)概論》、《佛教般若思想發(fā)展源流》、《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》（編譯）、《印度婆羅門(mén)教哲學(xué)與佛教哲學(xué)比較研究》等著作十六部。發(fā)表論文二百三十余篇。著作獲得過(guò)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、教育部高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)等。
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