章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 相關(guān)資料

文字學(xué)
乾嘉以后，人人知習(xí)小學(xué)，識字勝于明人。或謂講《說文》即講篆文，此實謬誤。王壬秋主講四川尊經(jīng)書院，學(xué)生持《說文》指字叩音，王謂爾曹喻義已足，何必（bi）讀音？王氏不明反語，故為是言。依是言之，《說文》一書，止可以教聾啞學(xué)生耳。
今人喜據(jù)鐘鼎駁《說文》。此風(fēng)起于同、光間，至今約六七十年。夫《說文》所錄，古文三百余。古文原不止此，今洛陽出土之《三體石經(jīng)》，古文多出《說文》之外。于是詭譎者流，以為求古文于《說文》，不知求之鐘鼎。然鐘鼎刻文，究為何體，始終不能確知。《積古齋鐘鼎款識》釋文，探究來歷，不知所出，于是諉之曰昔人。自清遞推而上，至宋之歐陽修《集古錄》。歐得銅器，不識其文，詢之楊南仲、章友直 （楊工篆書，《嘉祐石經(jīng)》為楊之手筆；章則當(dāng)時書學(xué)博士也）。楊、章只識《說文》之古文，其他固不識也，歐強(qiáng)之使識，乃不得不妄稱以應(yīng)之。《集古錄》成，宋人踵起者多，要皆以意測度，難追妄斷之譏。須知文學(xué)之學(xué)，口耳相受，不可間斷。設(shè)數(shù)百年來，字無人識，后人斷無能識之理。譬如“天地玄黃”，非經(jīng)先生中授，如此數(shù)千年，口耳相受，故能認(rèn)識。或有難識之字，字書俱在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能識之哉？今之學(xué)外國文者，必先認(rèn)識字母，再求拼音，斷無不教而識之理。宋人妄指某形為某字者，不幾如不識字母而誦外國文乎？
宋人、清人，講釋鐘鼎，病根相同，病態(tài)不同。宋人之病，在望氣而知，如觀油畫，但求形似，不問筆畫。清人知其不然，乃皮附六書，曲為分剖，此則倒果為因，可謂巨謬。夫古人先識字形，繼求字義，后乃據(jù)六書以分析之，非先以六書分析，再識字形也。未識字形，先以六書分析，則一字為甲為乙，何所施而不可？不但形聲、會意之字，可以隨意妄然，即象形之字，亦不妨指鹿為馬。蓋象形之字，并不纖悉工似，不過粗具輪廓，或舉其一端而已。如 字略象人形之側(cè)，其他固不及也。若本不認(rèn)識，強(qiáng)指為象別形，何不可哉？倒果為因，則甲以為乙，乙以為丙，聚訟紛紛，所得皆妄。如只摹其筆意，賞其姿態(tài)，而闕其所不知，一如歐人觀華劇然，但賞音調(diào)，不問字句，此中亦自有樂地，何必為扣槃捫燭之舉哉！

文字學(xué)

乾嘉以后，人人知習(xí)小學(xué)，識字勝于明人。或謂講《說文》即講篆文，此實謬誤。王壬秋主講四川尊經(jīng)書院，學(xué)生持《說文》指字叩音，王謂爾曹喻義已足，何必（bi）讀音？王氏不明反語，故為是言。依是言之，《說文》一書，止可以教聾啞學(xué)生耳。

今人喜據(jù)鐘鼎駁《說文》。此風(fēng)起于同、光間，至今約六七十年。夫《說文》所錄，古文三百余。古文原不止此，今洛陽出土之《三體石經(jīng)》，古文多出《說文》之外。于是詭譎者流，以為求古文于《說文》，不知求之鐘鼎。然鐘鼎刻文，究為何體，始終不能確知。《積古齋鐘鼎款識》釋文，探究來歷，不知所出，于是諉之曰昔人。自清遞推而上，至宋之歐陽修《集古錄》。歐得銅器，不識其文，詢之楊南仲、章友直 （楊工篆書，《嘉祐石經(jīng)》為楊之手筆；章則當(dāng)時書學(xué)博士也）。楊、章只識《說文》之古文，其他固不識也，歐強(qiáng)之使識，乃不得不妄稱以應(yīng)之。《集古錄》成，宋人踵起者多，要皆以意測度，難追妄斷之譏。須知文學(xué)之學(xué)，口耳相受，不可間斷。設(shè)數(shù)百年來，字無人識，后人斷無能識之理。譬如“天地玄黃”，非經(jīng)先生中授，如此數(shù)千年，口耳相受，故能認(rèn)識。或有難識之字，字書俱在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能識之哉？今之學(xué)外國文者，必先認(rèn)識字母，再求拼音，斷無不教而識之理。宋人妄指某形為某字者，不幾如不識字母而誦外國文乎？

宋人、清人，講釋鐘鼎，病根相同，病態(tài)不同。宋人之病，在望氣而知，如觀油畫，但求形似，不問筆畫。清人知其不然，乃皮附六書，曲為分剖，此則倒果為因，可謂巨謬。夫古人先識字形，繼求字義，后乃據(jù)六書以分析之，非先以六書分析，再識字形也。未識字形，先以六書分析，則一字為甲為乙，何所施而不可？不但形聲、會意之字，可以隨意妄然，即象形之字，亦不妨指鹿為馬。蓋象形之字，并不纖悉工似，不過粗具輪廓，或舉其一端而已。如 字略象人形之側(cè)，其他固不及也。若本不認(rèn)識，強(qiáng)指為象別形，何不可哉？倒果為因，則甲以為乙，乙以為丙，聚訟紛紛，所得皆妄。如只摹其筆意，賞其姿態(tài)，而闕其所不知，一如歐人觀華劇然，但賞音調(diào)，不問字句，此中亦自有樂地，何必為扣槃捫燭之舉哉！

宋人持望氣而知之態(tài)度以講鐘鼎，清人則強(qiáng)以六書分析之。然則以鐘鼎而駁《說文》，其失不止編閏奪正而已。嘗謂鐘鼎款識，不得闌入小學(xué)；若與法帖圖象，并列藝苑，斯為得耳。“四庫書”列入藝術(shù)一類，其見精卓。其可勉強(qiáng)歸入小學(xué)類者，惟有研究漢碑之書，如洪氏《隸釋》《隸續(xù)》之類而已。文字之學(xué)，宜該形聲義三者。專講《說文》，尚嫌取形遺聲；又何況邈不可知之鐘鼎款識哉！蓋文字之賴以傳者，全在于形。論其根本，實先有義，后有聲，然后有形，緣吾人先有意想，后有語言，最后乃有筆畫也 （文字為語言代表，語言為意想之代表）。故不求聲、義而專講字形，以資篆刻則可，謂通小學(xué)則不可。三者兼明，庶得謂之通小學(xué)耳。《說文》以形為主，《爾雅》《方言》以義為主，《廣韻》之類以聲為主。今人與唐宋人讀音不同，又不得不分別古今。治小學(xué)者，既知今音，又宜明了古音。大徐《說文》，常言某字非聲，此不明五代音與古音不同故也。欲治小學(xué)，不可不知聲音通轉(zhuǎn)之理。段注《說文》，每字下有古音在第幾部字樣，此即示人以古今音讀之不同。音理通，而義之轉(zhuǎn)變乃明。大徐《說文》，每字下注明孫愐反切，此唐宋音，而非漢人聲讀。但由此以窺古音，亦初學(xué)之階梯也。要之，形為字之官體，聲義為字之精神，必三者具而文字之學(xué)始具。

章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 作者簡介

章太炎，浙江余杭人。后易名為炳麟，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等，后自認(rèn)“民國遺民”。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者、樸學(xué)大師、國學(xué)泰斗。研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等，著述甚豐。

1897年任《時務(wù)報》撰述，因參加維新運動被通緝，流亡日本；1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄；1904年與蔡元培等合作，發(fā)起光復(fù)會；1906年出獄后，孫中山等迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機(jī)關(guān)報《民報》，與改良派展開論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問。晚年以講學(xué)為業(yè)，憤恨日本侵略中國，積極贊助抗日救亡運動。知名弟子有黃侃、錢玄同、吳承仕、魯迅、許壽裳、朱希祖、劉文典、周作人等人。