合治觀與漢字符號學 內容簡介

文字不是簡單地記錄語言的工具而是一種意指活動方式。作者將傳統漢字“六書”理論改造為象聲和象義“兩書”：漢字一手抓著語言一手抓著圖像而成為語象融合的符號，進而形成了迥異于西方語象二元對立的漢字符號學范式，并圍繞言文關系、語象關系兩個主題進行探討。 言文關系方面，漢字的“文”與西方字母的“文”截然不同，前者隱含視覺理據而具有“象符號”的特征，進而與漢語構成一種既融合又對立的“合治”關系。作者尤其關注漢字對漢語的“遮蔽”和“投射”，揭示了漢字不僅是漢語的紀錄工具，同時也是漢語存在和自我生產的基本條件。 語象關系方面，言、文、象 (圖像和實物符號) 都是不自足的，要“在言文象三者關系中研究每一個要素”。由此提出一系列新穎的符號學概念:“類文字”(融筆畫化的字形和線條化的象形為一體)、“漢字意象性”(面對漢語的無聲性和面對圖像的有聲性)、“超符號”(內部隱含、外部關聯了語象關系)、“證據間性”(在言、文、象三重證據中確定真相)、“物語”(詞與物關系重新思考的產物)、“物語寫作”(物的自我言說，區了名物寫作和物名寫作)、“中性”(二元對立狀態的消除)、“合治觀”(分離性與統一性相結合的分析方法) 等。 復旦大學教授、著名語言學家申小龍推薦： 中國文化語言學以本土文化的視角重新認識中國語言學的古代傳統和西學傳統, 致力于語言學各學科的文化重建, 孟華深度參與了這一進程。他主張恢復文字的主體性, 強調文字獨立于語言的符號體系性質, 強調文字與語言之間的相互指涉關系而非等級制的依從性。 他認為拼音字母的產生是文明中斷和交流的產物, 象形文字產生于農耕社會和神權。 拼音文字是任意性文字, 用抽象的形體單位為語言的抽象關系層面——音素進行任意性編碼; 漢字是動機性文字, 以具象之象和抽象之象來標記漢語。 這些認識發之于孟華的 “漢字符號學”, 卻能夠對當代語言學的漢語漢字理論產生深刻的影響, 啟示當代中國語言學研究者重新認識漢字和漢語的關系, 重新在新的漢字視角中思考中西語言文字理論的關系, 重新在中國語文傳統的現代闡釋中創造性建構中文理論和中文方法。