萬(wàn)物照心 相關(guān)資料

楊獻(xiàn)平的詩(shī)歌，有些輕快或者說(shuō)輕捷的意味，細(xì)看卻是憂傷的。這憂傷真正發(fā)乎內(nèi)心，是他個(gè)人的，卻又不只個(gè)人的。他想延綿到世界和眾生。由此，他的這些詩(shī)歌亦有了悲憫與宏闊的性質(zhì)。 —— 魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、矛盾文學(xué)獎(jiǎng)得主 阿來(lái) “詩(shī)言體”。“修辭立其誠(chéng)”。每一個(gè)詩(shī)人表現(xiàn)的都是自己的誠(chéng) —— 一個(gè)自己的語(yǔ)言體。有些詩(shī)人沒(méi)有完成語(yǔ)言的個(gè)體，只是人云亦云，孔子斥為“巧言令色，鮮矣仁”。楊獻(xiàn)平這本詩(shī)集可謂發(fā)生于自我的誠(chéng)實(shí)之言。——著名詩(shī)人 于堅(jiān) 獻(xiàn)平的詩(shī)比他的散文更讓我喜歡，他的吟詠質(zhì)樸而激越，常有閃亮的電弧劃過(guò)，讓人心弦戰(zhàn)栗。內(nèi)容簡(jiǎn)介
詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是大地塵埃與長(zhǎng)空云霓之間的那一部分，或者直接是人和神的溝通者。本詩(shī)集《萬(wàn)物照心》收錄作者最新詩(shī)歌108首，書(shū)寫(xiě)人在現(xiàn)實(shí)之中的內(nèi)心沖突、精神困境、生身的故鄉(xiāng)、大地上諸多的自然及人文景觀等，其主題詞為：慈悲、自在、關(guān)懷、放下、深刻、神性、深切。作者以悲憫與愛(ài)人之心，呈現(xiàn)一個(gè)人在俗世之中的獨(dú)立姿態(tài)，以及對(duì)萬(wàn)物和世界的態(tài)度。在本書(shū)中，作者一直在隱秘地追問(wèn)，作為自然之子的人，到底應(yīng)該怎樣度過(guò)自己的一生，應(yīng)該怎樣去過(guò)一種有意義、價(jià)值和尊嚴(yán)的生活。本書(shū)內(nèi)容共八輯，即“貌似的覺(jué)悟”“內(nèi)心的想象力”“挽留與回到”“瞬間之詩(shī)”“愛(ài)與慈悲”“從個(gè)人到大眾”“當(dāng)下即未來(lái)”“書(shū)寫(xiě)的可能”。


目錄
第一輯 貌似的覺(jué)悟

003 去青海
004 當(dāng)年在西北
005 乍暖還寒時(shí)候
006 機(jī)上暮晚所見(jiàn)
007 遍地藥香
008 那時(shí)候
009 蠟梅
010 水仙花

內(nèi)容簡(jiǎn)介

詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是大地塵埃與長(zhǎng)空云霓之間的那一部分，或者直接是人和神的溝通者。本詩(shī)集《萬(wàn)物照心》收錄作者最新詩(shī)歌108首，書(shū)寫(xiě)人在現(xiàn)實(shí)之中的內(nèi)心沖突、精神困境、生身的故鄉(xiāng)、大地上諸多的自然及人文景觀等，其主題詞為：慈悲、自在、關(guān)懷、放下、深刻、神性、深切。作者以悲憫與愛(ài)人之心，呈現(xiàn)一個(gè)人在俗世之中的獨(dú)立姿態(tài)，以及對(duì)萬(wàn)物和世界的態(tài)度。在本書(shū)中，作者一直在隱秘地追問(wèn)，作為自然之子的人，到底應(yīng)該怎樣度過(guò)自己的一生，應(yīng)該怎樣去過(guò)一種有意義、價(jià)值和尊嚴(yán)的生活。本書(shū)內(nèi)容共八輯，即“貌似的覺(jué)悟”“內(nèi)心的想象力”“挽留與回到”“瞬間之詩(shī)”“愛(ài)與慈悲”“從個(gè)人到大眾”“當(dāng)下即未來(lái)”“書(shū)寫(xiě)的可能”。

目錄

第一輯 貌似的覺(jué)悟

003 去青海

004 當(dāng)年在西北

005 乍暖還寒時(shí)候

006 機(jī)上暮晚所見(jiàn)

007 遍地藥香

008 那時(shí)候

009 蠟梅

010 水仙花

011 大年初一說(shuō)起故鄉(xiāng)故人

012 寫(xiě)實(shí)的中年

013 鈍刀子

014 生日書(shū)

015 府南河邊

016 獨(dú)坐文殊院

017 傍晚手記

018 廢鐵軌上的一個(gè)下午

019 寫(xiě)給黃槐花

021 銀葉金合歡

022 短歌

023 慚愧

024 結(jié)香

025 在莫舍咖啡

026 河邊

027 蘭花

第二輯 內(nèi)心的想象力

031 成都記

033 夜晚即興

034 初春的樹(shù)

035 一個(gè)人的傍晚

036 眾人中獨(dú)飲茶

037 黑夜的美人蕉

038 一個(gè)人的下午

039 寫(xiě)給大兒子楊銳

040 內(nèi)心的寺廟

042 在九寨

043 拜謁草堂并致杜甫

045 丁酉元宵吃面偶記

047 酒后游覽自貢燈會(huì)

048 燊海井

050 陽(yáng)臺(tái)即景

第三輯 挽留與回到

第四輯 瞬間之詩(shī)

第五輯 愛(ài)與慈悲

第六輯 從個(gè)人到大眾

第七輯 當(dāng)下即未來(lái)

第八輯 書(shū)寫(xiě)的可能

167 訪 談｜詩(shī)歌：內(nèi)心、靈魂與萬(wàn)物之間的“偶發(fā)事件”

175 代后記｜詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是一種精密而宏闊的藝術(shù)建構(gòu)

后記

詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是一種精密而宏闊的藝術(shù)建構(gòu)

/ 楊獻(xiàn)平

“一切文學(xué)都是從詩(shī)開(kāi)始的。”對(duì)于博爾赫斯的這句話，我們當(dāng)然不用懷疑它的“真理性”。任何藝術(shù)都可以用“詩(shī)”來(lái)“形容”和稱呼，包括諸多自然物。但詩(shī)歌從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這般難以被“定性”，所謂的具有普遍價(jià)值和意義的詩(shī)歌“標(biāo)準(zhǔn)”更是不可能被任何語(yǔ)言和詩(shī)歌力量“確定”下來(lái)。我們當(dāng)前的詩(shī)歌呈現(xiàn)出的詩(shī)歌審美差異和“判斷”，一方面嚴(yán)重缺乏“共性”，“紛繁”“分歧”得“無(wú)以名狀”“不明所以”，另一方面，當(dāng)下的詩(shī)歌在總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到它自身應(yīng)當(dāng)具備的“氣象”和“風(fēng)度”。直白一點(diǎn)說(shuō)，詩(shī)歌在當(dāng)下年代的認(rèn)知和判斷的“界線”與“準(zhǔn)則”極其模糊，對(duì)于詩(shī)歌的判斷和認(rèn)知，不論讀者還是創(chuàng)作者，還真有一種“相互撕裂”的感覺(jué)，即便是當(dāng)下最優(yōu)秀的詩(shī)人和詩(shī)歌批評(píng)家，在很多時(shí)候，也難以在詩(shī)歌及其創(chuàng)作理念、主張上有效說(shuō)服對(duì)方。對(duì)于詩(shī)歌閱讀和鑒賞，讀者和讀者之間也有著諸多的“不敢茍同”“大相徑庭”，甚至“各不相讓”“各說(shuō)各話”。作為一個(gè)“詩(shī)歌從業(yè)者”，我個(gè)人更喜歡的是“兼容”“彼此尊重”，藝術(shù)始終是百花齊放的好，也始終是“各不相讓”的好。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，其實(shí)就是“非理性的、極致的情感和思維的適度迸發(fā)及其蘊(yùn)含的‘力量’的總和”，當(dāng)然這句話只是我個(gè)人對(duì)于詩(shī)歌及其“本質(zhì)”和“能效”的一種認(rèn)知，并不能代表所有的詩(shī)人和閱讀詩(shī)歌作品的人們的感受。墨西哥詩(shī)人佩拉爾塔·帕斯曾說(shuō)：“詩(shī)歌是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗w現(xiàn)了人的非理性部分，人的激情，人的欲望，人的夢(mèng)想。”這句話，可以算作是這樣一位“異邦”的詩(shī)人對(duì)我的“呼應(yīng)”和“驗(yàn)證”。

意大利文藝批評(píng)家貝奈戴托·克羅齊說(shuō)詩(shī)歌的本質(zhì)就是表達(dá)。我本人也極為認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，但在技術(shù)層面上，這個(gè)“表達(dá)”又顯得笨拙甚至有些“言不及義”，所有的文學(xué)藝術(shù)必然包含了“技巧”，這是一種只可意會(huì)不可言傳，甚至只可以“被定義”和分析，但根本上無(wú)法教授的“心領(lǐng)神會(huì)”和“猶如神助”的“非理性的心靈技能”。與之相對(duì)的，如果一個(gè)詩(shī)人和作家僅僅依靠“技術(shù)”，那么他的寫(xiě)作也是可疑的。文學(xué)藝術(shù)最大的力量是情感的力量，是內(nèi)心和精神的力量。這種“力量”的有效、恰如其分地施展和運(yùn)用，會(huì)使得文學(xué)作品更具備感染力。所謂的感染力，其實(shí)就是吸引人的力量，而這種力量的來(lái)源，是詩(shī)人和作家們發(fā)自內(nèi)心的“真誠(chéng)”。

“真誠(chéng)”首先是一個(gè)人面對(duì)世界的根本態(tài)度，也是詩(shī)人作家對(duì)于其筆下事物、個(gè)人諸般經(jīng)受和經(jīng)驗(yàn)，以及內(nèi)心思想等方面的一個(gè)“自我出發(fā)點(diǎn)”，而不應(yīng)當(dāng)是一種“佯裝”和“故作”。《易經(jīng)·乾卦·文言》中說(shuō)，“修辭立其誠(chéng)”。王國(guó)維《人間詞話》有言，“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界”。我本人權(quán)且也算是一個(gè)“詩(shī)人”和編輯，對(duì)于詩(shī)歌，我更多地看重三個(gè)方面。一是語(yǔ)言的“嶄新性”，詩(shī)歌無(wú)疑是一種語(yǔ)言藝術(shù)，更重要的是，在時(shí)間和時(shí)代當(dāng)中，詩(shī)歌的“詩(shī)句”也是發(fā)展的。一個(gè)詩(shī)人對(duì)于語(yǔ)言的敏感和創(chuàng)新能力，是檢驗(yàn)其詩(shī)歌創(chuàng)作“層次”或“境界”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。二是情感的深度與表達(dá)情感的能力。詩(shī)歌可以承載“思想”，但詩(shī)歌當(dāng)中“思想”的大背景是“哲學(xué)”，是文化，是精神向度和靈魂的韌度與寬度，單純的“教化”和“布道”

是對(duì)詩(shī)歌的另一種“損壞”“傷害”，也是對(duì)其情感力量的“削弱”。我記得里爾克有一首詩(shī)，名叫《村子只剩下一幢屋》，其中有一句這樣說(shuō)，“夜晚來(lái)臨，有仇或者沒(méi)仇的人們，不得不又睡在一起”。其中的情感力量，承襲了一種大的文化和哲學(xué)背景，即，無(wú)論是誰(shuí)，我們之間有著怎么樣的恩怨，白晝之后，整個(gè)人類都不得不“睡在黑夜當(dāng)中”。三是詩(shī)歌整體上的創(chuàng)新性。既然文學(xué)藝術(shù)是發(fā)展的，那么，詩(shī)歌可能每一次都會(huì)走在諸多文體的最前面。創(chuàng)新即是一個(gè)詩(shī)人對(duì)整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作和發(fā)展的貢獻(xiàn)與影響的大與小、顯與弱的問(wèn)題。

在我們?nèi)粘Ｊ艿阶放醯亩鄶?shù)詩(shī)歌作品當(dāng)中，諸多的讀者甚至作者喜歡聽(tīng)取“多數(shù)人的意見(jiàn)”，而且特別喜歡被“指定”，比如，某些詩(shī)歌得到了某一些專家學(xué)者的喜歡，其他人便會(huì)不加分辨地整齊跟上，這當(dāng)然是好事，但相對(duì)于不加辯駁地跟從與效仿，在文學(xué)閱讀與鑒賞方面，更需要的是更多人的一種“自我判斷”和進(jìn)一步的“分析研究”，尤其是以當(dāng)下為基本參照，進(jìn)行更全面更精細(xì)的“研判”和“識(shí)見(jiàn)”，而后做出的更符合文學(xué)之道的精當(dāng)評(píng)論，更為重要。詩(shī)人和文學(xué)工作者、愛(ài)好者應(yīng)當(dāng)更高一籌，甚至更刁鉆和“犀利”一些，在文學(xué)批評(píng)和閱讀上，各抒己見(jiàn)甚至“別有洞天”的“不敢茍同”更具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新發(fā)展，也更有現(xiàn)實(shí)的積極的作用。

就像喜歡奇思妙想，尊重更多的神來(lái)之筆那樣，我相信更多的讀者和研究者，最為看重和尊重，甚至希望能夠在詩(shī)歌中找到的，一定是能夠“擊中”自己的那些句子，或者一個(gè)分行的方式，一個(gè)組合奇妙的“創(chuàng)新性的詞匯”，詩(shī)句中一個(gè)“曇花一現(xiàn)”的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，以及啟發(fā)新的想象與思想的諸多“蛛絲馬跡”等等。一首詩(shī)整體上的“效能”，也往往體現(xiàn)在其中的一些令人驚艷的因素上。布羅茨基曾說(shuō)，“作為墓志銘和警句的孩子，詩(shī)歌是充滿想象的，是通向任何一個(gè)可想象之物的捷徑”。他還說(shuō)，“它（詩(shī)歌）就是節(jié)約的同義詞。因此，人們所要做的，就是對(duì)我們的文明進(jìn)程進(jìn)行概括，盡管是小規(guī)模的”。

我可能更喜歡詩(shī)歌當(dāng)中的“偏差”或者說(shuō)“出錯(cuò)的”那部分，還有詩(shī)歌當(dāng)中那些出其不意的“奇異表現(xiàn)”。比如，在閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中，忽然發(fā)現(xiàn)一個(gè)和一些“超出常規(guī)”甚至“大逆不道”的詩(shī)句、詞語(yǔ)、意象的顛覆、對(duì)庸常和慣常的背離、對(duì)既定事物及其規(guī)律的“冒犯”等。而特別“規(guī)矩”的詩(shī)歌，則給人一種乏味之感。長(zhǎng)期以來(lái)，很多的詩(shī)歌寫(xiě)作是忽視“邏輯”的，甚至有部分詩(shī)人認(rèn)為，詩(shī)歌當(dāng)中不存在邏輯。我以為這是一個(gè)極其嚴(yán)重的“誤解”，恰恰相反，詩(shī)歌的邏輯甚至比小說(shuō)還要精密與嚴(yán)格。羅蘭·巴爾特在《寫(xiě)作的零度》中說(shuō)：“（詩(shī)與散文的語(yǔ)言）永遠(yuǎn)可歸結(jié)為一種說(shuō)服性的連續(xù)體，它以對(duì)話為前提并建立了這樣一個(gè)世界。在這個(gè)世界中人不是孤單的，字詞永遠(yuǎn)不具備有事物的可怕重復(fù)，語(yǔ)言永遠(yuǎn)是和他人的交遇。”

詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是一種精密而又宏偉的建構(gòu)。如果說(shuō)小說(shuō)寫(xiě)作猶如建造宮殿和新世界，散文像是站在群山之巔俯瞰萬(wàn)物蒼茫與蜿蜒遞進(jìn)，那么，詩(shī)歌就像建塔運(yùn)動(dòng)。這個(gè)話，詩(shī)人于堅(jiān)好像也有類似的闡述。說(shuō)詩(shī)歌精密，它首先是源自個(gè)人，個(gè)人又融合諸多人類和事物經(jīng)驗(yàn)的一種藝術(shù)建造，強(qiáng)調(diào)的是宏闊的文化和精神背景。詩(shī)人的作品是個(gè)體化的，但更重要的是，在諸多的個(gè)體承載之中，所能展現(xiàn)的人類整體命運(yùn)及其文明之綜合，是個(gè)人對(duì)于他者、他物的深切觀察和體恤，而后生成的一種“藝術(shù)性存在與呈現(xiàn)”，在此基礎(chǔ)上，詩(shī)歌更應(yīng)當(dāng)是自身于天地之間、眾生之中的“思維尖端、美妙天庭”，情感的“含蓄和極致，純粹、復(fù)雜與絕妙”，以及語(yǔ)言和形式上的精確、新穎別異。其次，所有的詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是云霓一般的“海市蜃樓”或者登天之梯，既連接大地塵埃、萬(wàn)般生靈、人間煙火，又能超脫其外，在人們的情感深處和靈魂的頂端，建造一種綺麗或者恢宏的“精神景觀”。

迄今為止，我個(gè)人只出了一本真正意義上的詩(shī)歌，即四川文藝出版社2015 年出版的《命中》，之前和幾個(gè)朋友有過(guò)一本合集，是林染老師寫(xiě)的序言。這一次，《萬(wàn)物照心》有幸出版，當(dāng)然要感謝一直厚待我的向麗女史。在此，祝福大家，祝福讀到我的這些習(xí)作的每一位師友，真心請(qǐng)大家批評(píng)教正于我。因?yàn)槲沂冀K覺(jué)得，最好的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)就是不斷地寫(xiě)，努力寫(xiě)得好一點(diǎn)兒，再好一點(diǎn)兒，那就很令人滿足了。

書(shū)摘

第一輯 貌似的覺(jué)悟

黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)就是哲學(xué)史。”從這個(gè)層面講，每個(gè)人都有自己的命運(yùn)，詩(shī)歌也是。而且，人類和單獨(dú)的個(gè)人，其本身的生產(chǎn)生活史、精神史和文化文明史，便是他們自身的歷史。如此而言，詩(shī)歌寫(xiě)作本身，也是詩(shī)歌史。盡管最終進(jìn)入文學(xué)史的人微乎其微。但書(shū)寫(xiě)本身，就是為詩(shī)歌乃至文學(xué)的歷史增加厚度，也是在不斷地累積經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，所有的文學(xué)藝術(shù)都是建立在大的道統(tǒng)，即大量前人成就基礎(chǔ)上的。誰(shuí)也不可能獨(dú)立于外。

記憶的未來(lái)出路只有兩條：或被遺忘，或被利用。以下這些詩(shī)歌，大致是我努力或者被迫向內(nèi)轉(zhuǎn)的結(jié)果。當(dāng)年我在西北巴丹吉林沙漠從軍的時(shí)候，自然環(huán)境使然，寫(xiě)外物外景的多。至成都，現(xiàn)代城市對(duì)人的影響無(wú)孔不入，容身于更多的人和人群當(dāng)中，人會(huì)更孤獨(dú)，或者干脆難以找到自己。唯一可以確認(rèn)的是，人在俗世生活中的個(gè)人苦難，從來(lái)無(wú)可回避，且清晰隆重。這些詩(shī)歌，寫(xiě)自我的內(nèi)在的沖突，如遭受重?fù)艉蟮耐闯暝⒃憜?wèn)、焦慮和不甘。

其中的惶惑、不可抑制的疼痛、無(wú)法分解的心靈、精神和靈魂經(jīng)受等等。當(dāng)然也有某些時(shí)候冒充的豁然與快樂(lè)，還有覺(jué)悟和清醒。

談?wù)?/p>

愛(ài)和不愛(ài)，牽扯神經(jīng)的俊美金鉤

人生不過(guò)如此。要在去年，我不會(huì)如此消極

所有的無(wú)動(dòng)于衷，源于痛覺(jué)

和善的被摧毀。在人世，我們所要做的

唯一的方向，就是愛(ài)和愛(ài)下去

如淤積大地的泥沙

向下，如風(fēng)中的鳥(niǎo)鳴

直入山體。如我對(duì)面的你

眼眉如月，臨近的池塘，蝌蚪胡亂擺動(dòng)

這也是美的

即便“獨(dú)有盈觴淚，與子結(jié)綢繆”

也要斜依門(mén)扉，看咫尺之外

蘆花飛舞，霜雪封心之后，料想火焰轉(zhuǎn)回

——你說(shuō)曠達(dá)，其實(shí)是冰下之水

遠(yuǎn)方的雁陣拖兒帶孫

一代人必有一代人的傷悲

這是使命，你我都在遵循

努力愛(ài)更多的人

相信大多數(shù)人無(wú)視

因?yàn)樘嗔耍@是殘酷的

眾多的螞蟻在泥土上奔行

被洪水卷進(jìn)歷史的內(nèi)輪

我們都不過(guò)如此：相互取暖

又相互敵意。我不能說(shuō)自己飽經(jīng)滄桑

但世事還是明了一些的

因此，我想對(duì)你說(shuō)：切勿用春光的照耀

猜度人心。也不需要采取封閉的姿勢(shì)

警戒愛(ài)你的人

只是太少了。我時(shí)常在一些時(shí)候

憂慮。對(duì)一個(gè)人，血緣里的疼痛與慈悲

這世界太過(guò)蕓蕓

可最愛(ài)我們的，我們自己之外

盡管屈指可數(shù)，但我們還要自發(fā)地

盡力去愛(ài)，愛(ài)得多一點(diǎn)

不叫自己羞愧、懊悔，還可以更寬仁

小果海棠

終于確認(rèn)。最好的人一定多面

尤其在另一個(gè)人看來(lái)

小果一定青澀，還有些固執(zhí)

她們以為世界也如它們

單純、脆弱、有刺。所謂的飽滿多汁

妖嬈嫵媚，一定是年老以后的事

對(duì)此我覺(jué)得心疼，世上最惹人愛(ài)憐的都善于隱身

熱衷于沉默

我喊出：喂，小果海棠

正午日光如此稠密，黃鸝也在歇息

而你如此高挑、充滿意義

紅、黃，清脆得讓人心疼

大年初一說(shuō)起故鄉(xiāng)故人

越親近的，越容易傷心。大年初一

冷。成都雨小

南北方交界之地

芳草和落葉

總在更替：一家人坐下來(lái)

我說(shuō)，“我奶奶一生相信，

女兒最好。罹患癌癥，唯有我父親日夜侍候

直到死。”“那是一個(gè)孝順的男人，

他的品性讓人安心，也慚愧。我總是為他流淚。”

“弟弟少言寡語(yǔ)

但很顧家，對(duì)我們母親很好。

我行千里之外。

哪及弟弟年復(fù)一年，一切盡心！”

說(shuō)到這里，我已哽咽

人生之生，在于生養(yǎng)之人

后世的生存和生活，其實(shí)都如云霓電光

尤其人到中年，故鄉(xiāng)故人

眾生蕓蕓，一人一顆心，一生此一身

萬(wàn)物照心 作者簡(jiǎn)介

楊獻(xiàn)平，河北沙河人。先后從軍于巴丹吉林沙漠和成都等地。現(xiàn)居成都。作品見(jiàn)于《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《天涯》《江南》等刊。主要出版作品有“巴丹吉林沙漠文學(xué)地理”系列《沙漠里的細(xì)水微光》《黃沙與綠洲之間》《沙漠的巴丹吉林》《弱水河畔》，“南太行文學(xué)地理”系列《生死故鄉(xiāng)》《南太行紀(jì)事》《作為故鄉(xiāng)的南太行》《故鄉(xiāng)慢慢明亮》，“成都筆記”系列《中年紀(jì)》《成都煙火日常》，以及多部長(zhǎng)、中短篇小說(shuō)、詩(shī)集等。曾獲全軍文藝優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、三毛散文獎(jiǎng)、朱自清文學(xué)獎(jiǎng)、百花文學(xué)獎(jiǎng)、四川文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。