王國維讀書與做人 相關資料

文學小言
(一)
昔司馬遷推本漢武時學術之盛，以為利祿之途使然。余謂一切學問皆能以利祿勸，獨哲學與文學不然。何則?科學之事業，皆直接、間接以厚生利用為旨，古故未有與政治及社會上之興味相刺謬者也。至一新世界觀與新人生觀出，則往往與政治及社會上之興味不能相容。若哲學家而以政治及社會之興味為興味，而不顧真理之如何，則又決非真正之哲學。以歐洲中世哲學之以辯護宗教為務者，所以蒙極大之污辱，而叔本華所以痛斥德意志大學之哲學者也。文學亦然；鋪綴的文學，決非真正之文學也。

(二)
文學者，游戲的事業也。人之勢力用于生存競爭而有余，于是發而為游戲。婉孌之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無所謂爭存之事也。其勢力無所發泄，于是作種種之游戲。逮爭存之事亟，而游戲之道息矣。唯精神上之勢力獨優，而又不必以生事為急者，然后終身得保其游戲之性質。而成人以后，又不能以小兒之游戲為滿足，于是對其自己之感情及所觀察之事物而摹寫之，詠嘆之，以發泄所儲蓄之勢力。故民族文化之發達，非達一定之程度，則不能有文學；而個人之汲汲于爭存者，決無文學家之資格也。
(三)
人亦有言，名者利之賓也。故文繡的文學之不足為真文學也，與鋪綴的文學同。古代文學之所以有不朽之價值者，豈不以無名之見者存乎?至文學之名起，于是有因之以為名者，而真正文學乃復托于不重于世之文體以自見。逮此體流行之后，則又為虛玄矣。故模仿之文學，是文繡的文學與鋪綴的文學之記號也。
(四)
文學中有二原質焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識的，后者感情的也。自一方面言之，則必吾人之胸中洞然無物，而后其觀物也深，而其體物也切；即客觀的知識，實與主觀的感情為反比例。自他方面言之，則激烈之感情，亦得為直觀之對象、文學之材料；而觀物與其描寫之也，亦有無限之快樂伴之。要之，文學者，不外知識與感情交代之結果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學之事。此其所以但為天才游戲之事業，而不能以他道勸者也。
(五)

文學小言

(一)

昔司馬遷推本漢武時學術之盛，以為利祿之途使然。余謂一切學問皆能以利祿勸，獨哲學與文學不然。何則?科學之事業，皆直接、間接以厚生利用為旨，古故未有與政治及社會上之興味相刺謬者也。至一新世界觀與新人生觀出，則往往與政治及社會上之興味不能相容。若哲學家而以政治及社會之興味為興味，而不顧真理之如何，則又決非真正之哲學。以歐洲中世哲學之以辯護宗教為務者，所以蒙極大之污辱，而叔本華所以痛斥德意志大學之哲學者也。文學亦然；鋪綴的文學，決非真正之文學也。

(二)

文學者，游戲的事業也。人之勢力用于生存競爭而有余，于是發而為游戲。婉孌之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無所謂爭存之事也。其勢力無所發泄，于是作種種之游戲。逮爭存之事亟，而游戲之道息矣。唯精神上之勢力獨優，而又不必以生事為急者，然后終身得保其游戲之性質。而成人以后，又不能以小兒之游戲為滿足，于是對其自己之感情及所觀察之事物而摹寫之，詠嘆之，以發泄所儲蓄之勢力。故民族文化之發達，非達一定之程度，則不能有文學；而個人之汲汲于爭存者，決無文學家之資格也。

(三)

人亦有言，名者利之賓也。故文繡的文學之不足為真文學也，與鋪綴的文學同。古代文學之所以有不朽之價值者，豈不以無名之見者存乎?至文學之名起，于是有因之以為名者，而真正文學乃復托于不重于世之文體以自見。逮此體流行之后，則又為虛玄矣。故模仿之文學，是文繡的文學與鋪綴的文學之記號也。

(四)

文學中有二原質焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識的，后者感情的也。自一方面言之，則必吾人之胸中洞然無物，而后其觀物也深，而其體物也切；即客觀的知識，實與主觀的感情為反比例。自他方面言之，則激烈之感情，亦得為直觀之對象、文學之材料；而觀物與其描寫之也，亦有無限之快樂伴之。要之，文學者，不外知識與感情交代之結果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學之事。此其所以但為天才游戲之事業，而不能以他道勸者也。

(五)

古今之成大事業、大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。"(晏同叔《蝶戀花》)此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二階級也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。"(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。未有不閱第一、第二階級，而能遽躋第三階級者。文學亦然。此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。

王國維讀書與做人 作者簡介

王國維

初名國楨，字靜安、伯隅。初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。近代著名學者，早年就讀于東方文學社，1901年赴日本留學，翌年回國，歷任南通師范學校、江蘇師范學堂教習。1922年任北京大學研究所國學門通訊導師，1925年受聘為清華大學國學研究院導師。王國維把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。在諸多領域均有深詣和創新。著有《人間詞話》《宋元戲曲考》《紅樓夢評論》《觀堂集林》《古史新證》《流沙墜簡》等。