會語言·通國家·精領域:外語教育與區域國別學探考 相關資料

何為語言？人和動物的區別在于語言。語言由概念組成，語言是我們認識世界的工具和方法。由語言構成的知識體系是我們對世界的認知體系。
語言學知識是人類知識體系中最豐富、最基礎也是最為神奇的一部分，是我們所處之萬物互聯、智能互通時代的靈魂部分。隨著人工智能的興起以及數字技術的變革，一個語言學興盛的時代正在到來。2014年1月來到上海外國語大學工作之前，我在德國柏林工作6年，其間經歷過幾件與語言研究和語言教育相關的事，給我留下深刻印象。
第一件事是，2013年參觀柏林自由大學孔子學院舉辦的德國漢語教學歷史展。自由大學羅梅君教授（Dr. Mechthild Leutner）和余德美女士（Dagmar Yu-Dembski，1943—2023）帶領孔院團隊對德國漢語研究與教學300多年的歷史做了系統梳理，展覽很成功。其間，德國東方學家米勒（Andreas Müller，1630—1694）聲稱發明漢語速成方法“中文鑰匙”（Clavis Sinica）并待價而沽的神奇故事深深地吸引了觀眾。17世紀的歐洲經歷了文藝復興的洗禮，語言從基督教意義上神諭的載體變為人認識自己和自然的工具。英國哲學家洛克（John Locke，1632—1704）認為：解釋不清語言，就解釋不清人何以能認知世界，就無從談論知識。德國哲學家萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）相信，數字和字母的組合可以構成人類思想的“通用字母”，一種“普遍語言”將讓人類各民族間的交際不再有語言的障礙。此時漢語被介紹到了歐洲，給尋求普遍語言的熱情增添了活力，萊布尼茲和洛克等人都試圖在漢語和漢字中找到啟發，借助“普遍語言”或“元語言”實現人類普遍交流和普遍認知，回歸到“前巴別塔”時代的神性境界。這就可以解釋，為什么萊布尼茲要向米勒請教快速有效學習漢語的方法。不過，史學家認為，萊布尼茲在學習漢語方面并未獲得他希望得到的幫助，米勒最終也沒能像他宣揚的那樣公布漢語速成的方法。雖然米勒的漢語速學法被認為是商業炒作，但我們仍然能夠從歐洲人17世紀熱衷普遍語言探索的舉動中感受到語言知識被賦予的崇高地位。當時的人們認為，語言是人回到神性世界的鑰匙。

何為語言？人和動物的區別在于語言。語言由概念組成，語言是我們認識世界的工具和方法。由語言構成的知識體系是我們對世界的認知體系。

語言學知識是人類知識體系中最豐富、最基礎也是最為神奇的一部分，是我們所處之萬物互聯、智能互通時代的靈魂部分。隨著人工智能的興起以及數字技術的變革，一個語言學興盛的時代正在到來。2014年1月來到上海外國語大學工作之前，我在德國柏林工作6年，其間經歷過幾件與語言研究和語言教育相關的事，給我留下深刻印象。

第一件事是，2013年參觀柏林自由大學孔子學院舉辦的德國漢語教學歷史展。自由大學羅梅君教授（Dr. Mechthild Leutner）和余德美女士（Dagmar Yu-Dembski，1943—2023）帶領孔院團隊對德國漢語研究與教學300多年的歷史做了系統梳理，展覽很成功。其間，德國東方學家米勒（Andreas Müller，1630—1694）聲稱發明漢語速成方法“中文鑰匙”（Clavis Sinica）并待價而沽的神奇故事深深地吸引了觀眾。17世紀的歐洲經歷了文藝復興的洗禮，語言從基督教意義上神諭的載體變為人認識自己和自然的工具。英國哲學家洛克（John Locke，1632—1704）認為：解釋不清語言，就解釋不清人何以能認知世界，就無從談論知識。德國哲學家萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）相信，數字和字母的組合可以構成人類思想的“通用字母”，一種“普遍語言”將讓人類各民族間的交際不再有語言的障礙。此時漢語被介紹到了歐洲，給尋求普遍語言的熱情增添了活力，萊布尼茲和洛克等人都試圖在漢語和漢字中找到啟發，借助“普遍語言”或“元語言”實現人類普遍交流和普遍認知，回歸到“前巴別塔”時代的神性境界。這就可以解釋，為什么萊布尼茲要向米勒請教快速有效學習漢語的方法。不過，史學家認為，萊布尼茲在學習漢語方面并未獲得他希望得到的幫助，米勒最終也沒能像他宣揚的那樣公布漢語速成的方法。雖然米勒的漢語速學法被認為是商業炒作，但我們仍然能夠從歐洲人17世紀熱衷普遍語言探索的舉動中感受到語言知識被賦予的崇高地位。當時的人們認為，語言是人回到神性世界的鑰匙。

第二件事是，柏林各大學術研究機構每年夏天都要聯合舉辦“科學長夜”活動，向市民公開展示各自的研究成果等等。向社會開放，是學術和文化機構的社會責任；而時間放在晚上，是為了方便白天工作的市民。洪堡大學地處城市中心，每至“科學長夜”，校園里熙熙攘攘，各類學術活動豐富多彩。該校亞非所也經常組織展示活動，有些年份還邀請來自亞非國家的專家介紹各自的語言和文化。因為內容陌生或是活動的形式單調，亞非所的展示不像其他“學術攤位”那么熱鬧，來此體驗的人不多；而我差不多每次都去看看，一是有興趣，二是這里相對安靜。有一年的“長夜”上，亞非所展出了一些聲音資料供參觀者體驗，是很多年前非洲人的錄音，盡管聽不懂，但從聲音檔案可以想象出說話人可能的遭遇，感受到殖民統治年代壓迫者的傲慢和被壓迫者的悲慘。俾斯麥時期（19世紀下半葉），德意志帝國進入了殖民擴張的行列，但帝國缺乏與殖民地區相關的語言能力和知識儲備，也因此更缺乏能夠經營和管理“殖民事業”的人才。這促使俾斯麥在1887年設立了“東方語學院”（Seminar für Orientalische Sprachen，簡稱SOS）。學院掛靠在柏林大學（現稱洪堡大學），但在聯邦政府（外交部提供經費）支持下獨立運作，主要目的是為各領域培養會目標地區語言、懂目標地區社會文化情狀、能夠從各方面參與殖民事務的人才。這樣一項對帝國十分迫切的任務，是當時學科劃分日益細化的傳統大學難以完成的，它需要學科間的交叉協同和行政資源的協作整合，學院掛靠在柏林大學又獨立運作的原因大抵如此。德國人的做法引起了英國人的警覺。英國人認為，德國建立東方語學院是在與英國競爭殖民實力；他們甚至把德國每設立一個東方語新教席比喻成新造了一艘軍艦，并宣稱英國人不應輸掉這場由德國人挑起的“東方學競爭”。這段歷史催生了后來的倫敦大學亞非學院。從德國東方語學院的建立、發展及由此激起的英德東方學競爭的歷史看，19世紀歐洲外語教育機構的建立與歐洲的殖民擴張政策相伴而行，語言能力是國家實力政策的一部分，外語是實行殖民擴張政策的工具。

第三件事是一種印象，即歷史上對語言研究的熱衷給柏林這座城市留下了格外顯著的印記。1753年，法國第戎科學院發起“人與人之間不平等的起因是什么？這種現象是否為自然法所容許？”的征文。盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712—1778）寫下了《論人類不平等的起源和基礎》這一不朽名著，而德國人此時似乎更關心語言問題。

多年后的1769年，普魯士皇家科學院面向歐洲設獎，征集對語言起源問題的文章。赫爾德（Johann Gottfried Herder，1744—1803）的《論語言的起源》，在與當時多位不同專業、很有影響的大家的作品競爭中脫穎而出，成為語言學史上的經典。該書反對語言神授說，主張語言是人的本質所在；人之為人，皆因其有語言，悟性是人類內在屬性，而語言則是外在標志。法德兩個科學院關注議題的差異，也許為我們今天觀察兩個民族的異同提供了一些啟發：法國人很關心社會問題，而德國人更關注人本身，關注人類所獨有的“悟性”與語言的關系。從某種程度上說，語言特征有助于了解不同民族的特性。

會語言·通國家·精領域:外語教育與區域國別學探考 作者簡介

姜鋒，上海外國語大學研究員，上海市第十六屆人民代表大會代表， 2014—2023年擔任上海外國語大學黨委書記，現為上海區域國別學學會會長、國務院學位委員會區域國別學評議組召集人、全國翻譯專業學位研究生教育指導委員會副主任委員。長期從事歐洲研究，中德交流，德國文化、教育和外交研究，以及教學工作。

曾任北京外國語大學兼職教授、德國學術評議會（Wissenschaftsrat）咨詢專家、歐盟“第七科研框架計劃”專家咨詢組成員、上海合作組織教育專家組組長；歷任國際合作與交流司副司長、中國駐德國使館公使銜參贊。主編上海外語教育出版社“外教社世界語言小史系列”叢書、外語教學與研究出版社“理解當代中國系列”《漢德翻譯教程》，撰著或主編《歐洲與德國新挑戰》《當代德國高等教育改革研究》等；在《中國高等教育》《中國外語》《中國翻譯》《當代世界》《外語界》《外國語》《國際觀察》和《人民日報》《光明日報》《中國教育報》《環球時報》《文匯報》《解放日報》等雜志報紙發表文章多篇。