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春節：取悅天地的禮樂文明

在原創性生活方式的現代轉化中，沒有比春節更能讓中國人驕傲的了。我們中國人作為個體或合群生活，在沒有突破或對突破的反思里，只是已寫好的歷史劇本，在文明的眼里已經或正在展開，并非新鮮的創造。我們的吃穿住行，我們的交往方式、治理方式，或遲或早地融入主流文明，跟世界其他民族大同小異，可以溝通。只有春節，這近一個月的時間把握方式，是我們有別于他人的。
討論春節的現代意義需要長長的篇幅。我們只需要記住，當下中國人仍如先民一樣是重視這一節日的。敬灶神，吃年飯，貼春聯，放鞭炮，出天方，拜跑年，鬧元宵；為了完成這些儀式，我們的游子是如何朝圣般地返鄉。古人說，死生亦大矣。經過現代傳媒的渲染，過春節儼然有浸乎超于生死之上之勢，它高于國喪、大于災難、重于政治經濟文化的變遷。上億的中國人在半個多月內的大遷徙，甘愿領受當代社會的匱乏、污染和盤剝，如信徒朝拜，如浪子回家，以及各類個性化的過年，如農耕時代一樣的家族盛宴，炫耀狂歡，都說明了這個文明的絕對律令、集體意識施于我們是如何地有效。
分析當代中國人或華人的春節過法，論證其龐雜，或莊或諧，或敬或虛，并無太大的意義。說到底，春節是我們文明數千年的智慧，它絕對地成就了我們。盡管有過“王正月”一類的政治干擾，但經周秦數百年的正當思考，歷代文士儒生們的操作補充，億兆民眾的實踐，春節成了中國人儀式內容最為富贍的節日，它有著節日的全部要素，而又高于節日，自成文明。故它在漫長的歷史上曾對中國周邊國家產生了影響，在東亞地區有著強大的協同能力。
因為春節不僅蘊含著節日的秘密，而且更有著文明的秘密。即無論人類個體在生活的風雨中如何，在一個規定的時限內，他必得返鄉。無論文明單位或文明范疇如何大至無限成就廣眾，在一個特定的時空里，文明個體必須回歸基本，他的起點，家人、鄉鄰、桑梓。就是說，無論他如何無依無助，在春節里，他屬于了自己，回到了根本。因此，過春節既是他的權利，也是他的認同，他的身份認同和文化歸宿。在這個意義上，春節對窮苦或富貴一視同仁，春秋戰國的變亂不用說了，五代十國的罪苦不用說了，春節是憂于季候的輪轉和人生百年，而溫暖著每個人，它讓每個人在節日期間駐思于儀，它興于情，立于禮，成于樂。它檢驗個人是否充分地個體化，也關懷個人是否充分地社會化。

春節：取悅天地的禮樂文明

在原創性生活方式的現代轉化中，沒有比春節更能讓中國人驕傲的了。我們中國人作為個體或合群生活，在沒有突破或對突破的反思里，只是已寫好的歷史劇本，在文明的眼里已經或正在展開，并非新鮮的創造。我們的吃穿住行，我們的交往方式、治理方式，或遲或早地融入主流文明，跟世界其他民族大同小異，可以溝通。只有春節，這近一個月的時間把握方式，是我們有別于他人的。

討論春節的現代意義需要長長的篇幅。我們只需要記住，當下中國人仍如先民一樣是重視這一節日的。敬灶神，吃年飯，貼春聯，放鞭炮，出天方，拜跑年，鬧元宵；為了完成這些儀式，我們的游子是如何朝圣般地返鄉。古人說，死生亦大矣。經過現代傳媒的渲染，過春節儼然有浸乎超于生死之上之勢，它高于國喪、大于災難、重于政治經濟文化的變遷。上億的中國人在半個多月內的大遷徙，甘愿領受當代社會的匱乏、污染和盤剝，如信徒朝拜，如浪子回家，以及各類個性化的過年，如農耕時代一樣的家族盛宴，炫耀狂歡，都說明了這個文明的絕對律令、集體意識施于我們是如何地有效。

分析當代中國人或華人的春節過法，論證其龐雜，或莊或諧，或敬或虛，并無太大的意義。說到底，春節是我們文明數千年的智慧，它絕對地成就了我們。盡管有過“王正月”一類的政治干擾，但經周秦數百年的正當思考，歷代文士儒生們的操作補充，億兆民眾的實踐，春節成了中國人儀式內容最為富贍的節日，它有著節日的全部要素，而又高于節日，自成文明。故它在漫長的歷史上曾對中國周邊國家產生了影響，在東亞地區有著強大的協同能力。

因為春節不僅蘊含著節日的秘密，而且更有著文明的秘密。即無論人類個體在生活的風雨中如何，在一個規定的時限內，他必得返鄉。無論文明單位或文明范疇如何大至無限成就廣眾，在一個特定的時空里，文明個體必須回歸基本，他的起點，家人、鄉鄰、桑梓。就是說，無論他如何無依無助，在春節里，他屬于了自己，回到了根本。因此，過春節既是他的權利，也是他的認同，他的身份認同和文化歸宿。在這個意義上，春節對窮苦或富貴一視同仁，春秋戰國的變亂不用說了，五代十國的罪苦不用說了，春節是憂于季候的輪轉和人生百年，而溫暖著每個人，它讓每個人在節日期間駐思于儀，它興于情，立于禮，成于樂。它檢驗個人是否充分地個體化，也關懷個人是否充分地社會化。

春節里有著我們文明的消息，有著它對生命的至上尊重關懷。借用古人的說辭，過春節對于個人的重要，雖王公大人、精英、暴發戶也不可與之爭名，雖文明的物質成就如名車別墅，或文明單位、文明活動空間的擴大如企業、國家、東西洋、國際社會，也不能與之爭勝。因為春節的審判復仇是絕對的，春節的自我意識是絕對的。我們知道，當代中國移民―舊稱農民工—的薪水也是在春節前由于國務院總理的介入而引起了廣泛的關注。這也符合中國人過春節的習慣―欠債還錢，這種絕對的生命道德在年關更添莊嚴。

歷史和現實都告訴我們，過春節沒有統一的過法，沒有優劣的過法。盡管當代中國人已經視一切文明的傳統為自己生活的組成部分，如同經典的意義早已不僅有子曰詩云，也有著《圣經》、佛法、希臘哲思，節日早已不僅有清明中秋，也有著圣誕情人。道術已為天下裂，節日早為人群分，但所有關于時間年節的態度里，沒有什么比春節更能表達人生的相關性、文明意識和生命的通感。借用古人的話，春節的美哉奐焉，使人能歌于斯，哭于斯，我國人族人聚精會神于斯。

天增歲月人增壽。一元復始。萬象更新。普天同慶。爆竹聲里一歲除，且把新桃換舊符。除了這些套辭外，我們還知道什么？而這些套話背后更為深厚的人情、物理、信念是什么，也無人提及了。但我知道，中國二、三流的文人戲子們一直想搶答也在搶答這一問題。從元旦到春節，我們一直在技術包裝出的喜慶里看著他們現眼。由于有關這一文明傳統的洞見闕如及其精神傳承之人物的缺席，他們的現眼往往成為中國觀眾隨喜觀摩的盛大的節日演出；也因其無根無著，這種現眼往往具有后現代的喜劇性。無論是演員還是觀眾，中國人的言語和思維只能在平安、祥和、恭喜發財等套路上打轉。

那些試圖標新立異以示優越的人，那些試圖以現代手段建立新神話的人，只不過要在春節的絕對理性面前現眼自身的僭越理性。

從域外春節的過法看，唐人街的鬧騰已屬傳統的尾聲，留學生和華人移民的創造也并不多見。不特此也，他們今天甚至多在模仿中國大陸：跟中國大陸的過春節有些流于形式一樣，立于禮，他們沒有自新之禮；成于樂，他們的樂舞熱鬧只是對個體的挾持。但這并不是說春節將會式微，過春節是文明的潛意識或華人的集體無意識，它會在個性的創造中壯盛光大。實際上，我們在不少中國人及其家庭那里，可以看到一種彌足珍貴的個性表達。

節日之書 作者簡介

余世存
知名學者，作家，詩人。

湖北隨州人，現居北京。畢業于北京大學中文系。曾任《戰略與管理》執行主編。被稱為“當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。近年來致力于研究中國人的時間文化，“時間之書”系列已成為百萬級傳統文化通識IP。
已出版《非常道》《老子傳》《家世》《自省之書》《大時間：重新發現易經》《時間之書》《節日之書》《打開金剛經的世界》等二十余部專著。
其中：
《非常道》獲國家圖書館第二屆文津圖書獎推薦圖書；

余世存

知名學者，作家，詩人。

湖北隨州人，現居北京。畢業于北京大學中文系。曾任《戰略與管理》執行主編。被稱為“當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。近年來致力于研究中國人的時間文化，“時間之書”系列已成為百萬級傳統文化通識IP。

已出版《非常道》《老子傳》《家世》《自省之書》《大時間：重新發現易經》《時間之書》《節日之書》《打開金剛經的世界》等二十余部專著。

其中：

《非常道》獲國家圖書館第二屆文津圖書獎推薦圖書；

《時間之書》獲國家圖書館第十三屆文津圖書獎推薦圖書；

《節日之書》獲國家圖書館第十五屆文津圖書獎推薦圖書。