禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 相關(guān)資料

面對(duì)“煩惱即菩提”這一議題，社會(huì)上有兩種錯(cuò)誤的看法。一種是混淆是非，把世法和出世法完全混成一團(tuán)，把佛教圓融無(wú)礙的法門(mén)變成毫無(wú)是非可言，把神圣的佛法庸俗化、矮化，曲解了煩惱即菩提的含義。另外一種是與之相反的錯(cuò)誤見(jiàn)解，就 是把佛法與世法割裂開(kāi)來(lái)。8月上旬，《佛教觀察》博客中，有位匿名的網(wǎng)友發(fā)了若干條評(píng)論。正好與這個(gè)問(wèn)題相關(guān)，在此摘錄這位網(wǎng)友的若干觀點(diǎn)：“我們的文化，最大的特色，可能就在于教會(huì)我們?nèi)ビ眯男蕾p這個(gè)世界，欣賞美的，同時(shí)也欣賞惡的，然后就消解了矛盾，自得其樂(lè)，便認(rèn)為心安了。這里面有個(gè)天 大的誤會(huì)。”

這位網(wǎng)友所論頗有見(jiàn)地，我也在博客上做了簡(jiǎn)單回應(yīng)：“《維摩經(jīng)》心凈國(guó)土凈的思想，即從菩薩行者心的凈化，帶動(dòng)身邊有緣共命之眾生的凈化，形成社會(huì)的物質(zhì)力量，從而改變這 個(gè)世界。以《士兵突擊》一段著名臺(tái)詞為例：不放棄——不放棄當(dāng)時(shí)發(fā)愿之初心；不拋棄——不拋棄五濁惡世眾生而獨(dú)離苦海。”

佛教最基本的教義基礎(chǔ)，就是佛佛相通的七佛通戒偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”生命的痛苦或快樂(lè)，世間的污穢或清凈，都取決于生命主體道德價(jià)值上的善或者惡。生命是善的、是清凈的，這個(gè)世界就是清凈的，生命就是快樂(lè)的。如果心靈是污穢的、是邪惡的，那么生命和社會(huì)就是痛苦的，世界就是污穢不堪的。四句話中，最根本的是第三句“自凈其意”。主體精神在道德上的凈化，就成為個(gè)人修行和社會(huì)變革的實(shí)踐樞紐。我曾經(jīng)多次引用馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題 在于改變世界。”佛教是實(shí)踐的、能動(dòng)的，不僅僅是在說(shuō)明這個(gè)世界。

七佛通戒偈“自凈其意”這句話，在大乘經(jīng)典中，其理論基礎(chǔ)和實(shí)踐范圍得到很大的拓展，把善和惡這兩個(gè)極端，把世間法和出世間法，統(tǒng)統(tǒng)整合在法界的終極層面上。什么叫法界？就是佛菩薩所觀照、所面對(duì)的世界。基于法界視域，佛教提出 “即煩惱而成菩提”“貪欲即佛道”“生死即涅槃”等命題。對(duì)這些命題，經(jīng)常有人誤解、亂講，特別對(duì)《維摩經(jīng)》中主角維摩居士 這個(gè)形象，誤解甚多。

面對(duì)“煩惱即菩提”這一議題，社會(huì)上有兩種錯(cuò)誤的看法。一種是混淆是非，把世法和出世法完全混成一團(tuán)，把佛教圓融無(wú)礙的法門(mén)變成毫無(wú)是非可言，把神圣的佛法庸俗化、矮化，曲解了煩惱即菩提的含義。另外一種是與之相反的錯(cuò)誤見(jiàn)解，就 是把佛法與世法割裂開(kāi)來(lái)。8月上旬，《佛教觀察》博客中，有位匿名的網(wǎng)友發(fā)了若干條評(píng)論。正好與這個(gè)問(wèn)題相關(guān)，在此摘錄這位網(wǎng)友的若干觀點(diǎn)：“我們的文化，最大的特色，可能就在于教會(huì)我們?nèi)ビ眯男蕾p這個(gè)世界，欣賞美的，同時(shí)也欣賞惡的，然后就消解了矛盾，自得其樂(lè)，便認(rèn)為心安了。這里面有個(gè)天 大的誤會(huì)。”

這位網(wǎng)友所論頗有見(jiàn)地，我也在博客上做了簡(jiǎn)單回應(yīng)：“《維摩經(jīng)》心凈國(guó)土凈的思想，即從菩薩行者心的凈化，帶動(dòng)身邊有緣共命之眾生的凈化，形成社會(huì)的物質(zhì)力量，從而改變這 個(gè)世界。以《士兵突擊》一段著名臺(tái)詞為例：不放棄——不放棄當(dāng)時(shí)發(fā)愿之初心；不拋棄——不拋棄五濁惡世眾生而獨(dú)離苦海。”

佛教最基本的教義基礎(chǔ)，就是佛佛相通的七佛通戒偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”生命的痛苦或快樂(lè)，世間的污穢或清凈，都取決于生命主體道德價(jià)值上的善或者惡。生命是善的、是清凈的，這個(gè)世界就是清凈的，生命就是快樂(lè)的。如果心靈是污穢的、是邪惡的，那么生命和社會(huì)就是痛苦的，世界就是污穢不堪的。四句話中，最根本的是第三句“自凈其意”。主體精神在道德上的凈化，就成為個(gè)人修行和社會(huì)變革的實(shí)踐樞紐。我曾經(jīng)多次引用馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題 在于改變世界。”佛教是實(shí)踐的、能動(dòng)的，不僅僅是在說(shuō)明這個(gè)世界。

七佛通戒偈“自凈其意”這句話，在大乘經(jīng)典中，其理論基礎(chǔ)和實(shí)踐范圍得到很大的拓展，把善和惡這兩個(gè)極端，把世間法和出世間法，統(tǒng)統(tǒng)整合在法界的終極層面上。什么叫法界？就是佛菩薩所觀照、所面對(duì)的世界。基于法界視域，佛教提出 “即煩惱而成菩提”“貪欲即佛道”“生死即涅槃”等命題。對(duì)這些命題，經(jīng)常有人誤解、亂講，特別對(duì)《維摩經(jīng)》中主角維摩居士 這個(gè)形象，誤解甚多。

了解《維摩經(jīng)》的基礎(chǔ)，我們要先讀《方便品》。歐陽(yáng)漸居士 應(yīng)戴季陶要求，編了一本不到十萬(wàn)字的佛經(jīng)選讀《經(jīng)論斷章讀》，一共選了九部經(jīng)論十五個(gè)篇章。第一篇就是《維摩經(jīng)·方便品》，入選理由是：“舍生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門(mén)。”維摩居士面對(duì)國(guó)王大臣、長(zhǎng)者居士和廣大佛教徒，現(xiàn) 身有疾，說(shuō)出離法。他用自己生病這一事實(shí)，明確表示世間是苦，無(wú)常的肉體根本靠不住。在這個(gè)出離法的基礎(chǔ)上，他以大乘菩薩精神，為救度各類(lèi)眾生，以方便權(quán)智“游諸四衢”“入治政法”，走上十字街頭，乃至參政議政，廣泛參與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治 生活。上至國(guó)王大臣、下至販夫走卒，都是維摩居士的度化對(duì)象。

《維摩經(jīng)》所展示的積極入世的生活態(tài)度，在思想根源上，就源于“諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求”。請(qǐng)注意，“諸佛解脫”是果，“眾生心行中求”是因。學(xué)佛重在從因地入手，有如是因才有如是果。菩薩的因還沒(méi)有修，就奢談佛的果地境界，這是非常荒唐的。于眾生心行中求成佛之因，才談得上以“相即不二” 的中道方法，去統(tǒng)一凡與圣、世間與涅槃的關(guān)系。煩惱即菩提 的“即”，要在這樣一個(gè)法界的終極層面上，從佛果與菩薩因的 因果關(guān)系中去了解，還要掌握二道相因的中道方法，才能得到正確的理解。可惜，從古到今，人們對(duì)于上述命題的誤解甚多，乃至產(chǎn)生“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”等另類(lèi)言行。有些學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)佛 法不離世間俗事，過(guò)多強(qiáng)調(diào)了對(duì)世俗社會(huì)的適應(yīng)。這樣談?wù)摲鸾痰默F(xiàn)代化和世俗化，經(jīng)常會(huì)陷于一個(gè)兩難困境，用東晉僧肇法師的話說(shuō)就是“談?wù)鎰t逆俗，順?biāo)讋t違真”。真，就是真諦、佛法的根本原理。

禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 作者簡(jiǎn)介

王雷泉，1952年生，復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。1977年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，1984 年留校任教，主要從事佛教哲學(xué)、宗教學(xué)原理的研究。著譯有《摩訶止觀釋譯》《中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要·宗教卷》《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)（宗教卷）》《王雷泉講國(guó)學(xué)·了凡四訓(xùn)詳解》《禪與西方思想》《禪宗與精神分析》《中國(guó)佛教的復(fù)興》等。。