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![葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著](http://image12.bookschina.com/2024/20241125/1/B9435121.jpg)
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葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 版權信息
- ISBN：9787101168051
- 條形碼：9787101168051 ; 978-7-101-16805-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 本書特色
★語言平易曉暢，深入淺出，配合音頻，身臨其境讀懂陶淵明的精神品格和人生境界
★情感豐富深邃，融入葉嘉瑩先生自身的人生感悟，體悟詩歌中的生命力，循循善誘感動內心
葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 內容簡介
《飲酒》二十首和《擬古》九首是陶淵明非常重要的兩組詩，其內涵極為豐富。《飲酒》二十首雖然以“酒”為題，而其意并不在于酒，其中更包含著陶淵明對仕隱出處、盛衰榮辱、歷史現實等等人生重大問題的思索，真實地展現了陶淵明內心的矛盾和痛苦、掙扎和堅持。《擬古》九首的用意也不在模擬古人，而是借“擬古”之題以自抒懷抱，申述在晉宋之交的衰亂之世中自己的理想與持守，同樣體現了陶淵明對歷史與人生的深切考量。葉嘉瑩先生通過對這兩組詩的精微講解，知人論世，廣征博引，著力剖析陶淵明遭逢世變的心路歷程與人生選擇，把陶淵明詩中幽微深隱之處一一闡明，成功地凸顯了陶淵明高潔自守的品格和任真自得的境界。
葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 目錄
《詩詞講錄》序
【上篇 飲酒詩講錄】
一 陶淵明的時代
二 陶淵明的思想
三 陶淵明的經歷
四 陶淵明的飲酒組詩
衰榮無定在
積善云有報
道喪向千載
棲棲失群鳥
行止千萬端
秋菊有佳色
青松在東園
清晨聞叩門
在昔曾遠游
顏生稱為仁
長公曾一仕
有客常同止
故人賞我趣
貧居乏人工
少年罕人事
幽蘭生前庭
子云性嗜酒
疇昔苦長饑
羲農去我久
【下篇?? 擬古詩講錄】
一 陶淵明的出仕與“任真”
二 陶淵明的歸隱與抉擇
三 陶淵明的矛盾與悲慨
四 陶淵明的《閑情賦》
五 陶淵明的擬古組詩
榮榮窗下蘭
辭家夙嚴駕
仲春遘時雨
迢迢百尺樓
東方有一士
蒼蒼谷中樹
日暮天無云
少時壯且厲
種桑長江邊
展開全部
葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 節選
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
托身已得所，千載不相違。
陶淵明《飲酒》的**首詩說，人生的衰榮是沒有一定的；第二首詩說，人生的禍福報應也是無常的。那么，在這樣一個一切都難以把握的世界里，你所能夠把握的是什么？因此他在第三首詩中就提出：人活著就要追求和了解宇宙人生的“道”，這才是*重要的。否則，你這一生就白白地過去了。在中國古代詩人中，也有一些人對人生感到彷徨困惑，找不到一條出路。陶淵明雖然也彷徨，也困惑，可是他這個人之所以了不起，是因為他沒有停留在彷徨困惑之中，而是找到了一個立足點，找到了一條他自己要走的路。這第四首詩所寫的，就是他擺脫了彷徨困惑，找到自己安身立命之所在的這樣一個過程。這段過程，他不是只用敘述來說明，而是用一個形象來表現的。這個形象就是一只鳥。
在陶詩中，*常用的形象有松樹、菊花和鳥。一般來說，陶淵明在用松樹和菊花的形象時，象征的含義是比較固定的。松和菊都是耐寒的植物，它們能夠抵抗寒冷的風霜，保持自己的品格。但陶淵明在用鳥的形象時往往有不同的含義。比如，他說“久在樊籠里”（《歸園田居五首》之一），那是一只被關在籠子里不自由的鳥，它被世界上很多事情所約束、限制；他說“望云慚高鳥”（《始作鎮軍參軍經曲阿作》），那是一只高飛的代表自由的鳥，它不受人世間種種事情的限制約束；他說“飛鳥相與還”（《飲酒二十首》之五），那是一只找到歸宿的鳥，它正在飛回巢中。而且，陶淵明所用的鳥的形象到底是哪一種鳥？是燕子、喜鵲，還是烏鴉、麻雀？他都沒有說。那是一種普遍的、概念中的鳥，而不是現實中特定的某一只鳥。這也是陶詩中鳥的形象的一個特色。
那么陶淵明在這首詩中所說的鳥是一只什么樣的鳥呢？是“棲棲失群鳥”。一個人寫詩寫得好，一定是他通過文字傳達情意傳達得好。而文字能否傳達好你的情意，首先在于你能否選擇*適當的名詞、動詞和形容詞，其次在于你敘述的口吻。現在陶淵明用了一個形容詞來形容這只鳥，說它是一只“棲棲”的失群鳥。這兩個字用得非常妙。一般中國的讀書人，看到“棲棲”這兩個字，*容易聯想到的就是《論語》里的一句話：“丘何為是棲棲者與？”（《論語·憲問》）這是微生畝問孔子的話，微生畝是一個不肯出來做官的高隱之士。大家知道，儒家的理想是“學而優則仕”—讀書讀得好就出來做官。因為，讀書是為了明白道理，讀書明理之后就有了很好的品德修養，然后就可以齊家、治國、平天下。儒家讀書修身就是為了治國平天下的。尤其是孔子所生的那個時代，社會上禮崩樂壞，出現了許多不道德的事情。孔子到各國周游，不是去游山玩水，而是要看各國的君主有沒有一個人肯任用他，肯幫助他實現他的政治理想。因此，他總是在各國之間跑來跑去的。
“棲”這個字讀xī，不讀qī。我們常說“棲棲遑遑”，意思是匆忙的、不安定的。微生畝是個高隱之士，他只要自己生活安定就好了，至于國家和天下怎么樣，他不管。所以他很不贊成孔子的作為，就問孔子：“你為什么老是棲棲遑遑這么不安定呢？”這是陶淵明很妙的一點：他寫的是一只孤獨的失群之鳥，可是他所用的這個形容詞卻是《論語》里邊用來描寫孔子的形容詞。因此，這只鳥的形象馬上就有了更深刻的意思，馬上就被擬人化了。而且，“失群”這兩個字他用得也很好。失群，是脫離了它原來所歸屬的那個群體，因此就顯得與眾不同。
我在介紹陶淵明生平的時候曾經說過，陶淵明是陶侃的后代。陶侃是東晉名臣，封長沙郡公。所以陶淵明的家庭曾是有仕宦傳統的，這種家庭的子弟一般是走讀書和做官的道路。而我們大家都知道，陶淵明*后是辭官回家去種田了。他跟別的隱士不一樣，比如唐朝的王維。王維也隱居了，可是他到田里去勞動過嗎？他體驗過真正的勞苦生活嗎？他從來也沒有。陶淵明不是王維那種隱士，他親自去種過田。如果我們有機會講陶淵明另外的一組《歸園田居》 的詩，我們就會看到他是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”—天還沒亮就到田里去工作，直到月亮都升上來才披著滿身的露水回家。一個出身讀書仕宦家庭的人回到農村當了農民，這是脫離了他原來所歸屬的那個階層的，所以他也是一只失群的鳥。你要知道，人其實常常是很軟弱的，如果想要做出一個跟周圍的人不同的選擇和決定，往往需要很大的勇氣。“棲棲失群鳥”，就是脫離了它原來所屬群體做出了另外選擇的鳥。你不要看這句話這么短，只有五個字，但它包含很多的意思，從用字到口吻都是非常好的。
陶淵明為什么不去做官？那是因為他看到了官僚社會中的黑暗腐敗和貪贓枉法。他不愿意跟那些人同流合污，所以就不做官了。可是你不做官到哪里去呢？陶淵明有另外一首詩寫得好：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）當然了，人活著應該找到理想的價值和人生的目標。可是，你活在世上*低限度先要穿衣、吃飯，如果只顧追求理想，什么都不干，那么你餓也餓死了，還有什么理想可言？所以，雖然我說失群需要很大的勇氣，可是比較而言，失群還算是容易的。
失群之后，你找一條什么樣的路走下去呢？天下有很多事情都可以自欺欺人，只有一種工作是既不可以欺人，也不可以自欺的，那就是種田。教書可以騙人，做買賣可以騙人，可是種田你能夠欺騙土地嗎？土地不受你的欺騙。一分耕耘一分收獲，你欺騙它，它不給你生長糧食。陶淵明*后就選擇了這種不欺人也不自欺的躬耕生活。不過，這種選擇是要付出代價的：**，你要付出艱苦勞動的代價；第二，農田收獲沒有保障，遇到災荒時你要付出饑寒的代價。所以，陶淵明雖然不喜歡貪贓枉法的官僚社會，但他在決定自己的生活道路時，也經過了一段很艱難的選擇。
他說：“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。”為什么說“日暮”？因為日暮是大家都應該休息的時候了。一個人，在暮年時應該已經找到自己人生的歸宿了。可是陶淵明說，我現在還沒有找到我的歸宿，就像那只棲棲失群之鳥，在日暮的時候還獨自飛來飛去，找不到一個可以落下來的地方。
“徘徊無定止”是說，他一開始也曾經彷徨過：到底要不要選擇耕田的生活呢？到底值不值得付出勞苦與饑寒的代價呢？“徘徊”，是來去不定的樣子，它和“彷徨”都是疊韻的詞，意思也相近。這只鳥，因為找不到一個安身立命的所在，所以“夜夜聲轉悲”。“轉悲”者，是說每一夜鳥叫的聲音都比前一夜更悲哀。
那是一種什么樣的聲音呢？是“厲響思清遠”。“厲”是強烈的、有力量的，用來形容聲音就是一種很激越、很強烈的聲音。中國人常說：“言為心聲。”你是什么樣的人，就喜歡說什么樣的話；你有哪一類的興趣，就喜歡談論哪一類的題目。不但人是這樣，動物也是這樣，有時候你聽它的叫聲就能知道它心里的感情。我家院子里有一棵樹，上邊有個鳥巢。有一天晚上我聽到鳥叫的聲音不對，不像平常那樣和樂自在，而是帶有一種恐怖的聲音。我馬上開門出去一看，原來是一只貓正要爬上樹去。可見，動物的聲音也是能夠表現它們內心的感情的。陶淵明說我聽到這只鳥那種強烈高亢的叫聲，我就知道它內心想的是什么。它正在想找尋一個清潔高遠的地方落下來。可是由于沒有找到，所以它“去來何依依”。“去來”，是飛過去又飛回來。“依依”，是依戀不舍的樣子。一般人用“依戀”這個詞的時候，都是指對過去某件事情的依戀。但陶淵明在這里指的不是過去而是未來。對什么的依戀呢？就是對“厲響思清遠”的那個“清遠”。他從內心對那個地方有非常依戀的感情。那么他找到那個地方沒有？后邊他說：“因值孤生松，斂翮遙來歸。”他*終是找到了。
陶詩里喜歡用松樹和菊花的形象。陶淵明有這樣的句子：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”（《和郭主簿二首》之二）他說，芬芳的菊花開在叢林之中，顯得很有光彩；翠綠的松樹排列在高山之上，好像高山戴了一頂帽子。“貞”是堅貞，“秀”是美好。別的草木一陣秋風過去就變黃了，但松樹永遠是綠的；別的花一陣秋風過去就零落了，但菊花仍在開放。這就是“堅貞”，“賢貞”就是不改變。松樹和菊花有這種不改變的品格，有這種秀美的姿質，所以它們能“卓為霜下杰”。“卓”是跟別人不一樣，比別人高出來的樣子。在寒冷的風霜之中，松樹和菊花可以不屈服，不零落，所以它們是“霜下杰”。
那么現在我們所說的這只鳥，它懷著如此依戀的感情去尋找一個清潔高遠的落腳之處，結果，你看它遇到了多么美好的東西！是那“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”的松樹。在這首詩里陶淵明所寫的松樹跟“青松冠巖列”的松樹還不大一樣。“青松冠巖列”是一排松樹，而這首詩里所寫的是一棵孤生的松樹。它不是因為身邊有許多伙伴才碧綠，才不凋零，它只是孤身一棵松樹就可以站住不跌倒，也不凋零。所以，當這只鳥終于發現了這株孤獨的、秀美的、堅強的松樹，它就“斂翮遙來歸”。這句詩的形象也寫得很生動，很美。“翮”字讀hé，是鳥的翅膀里*粗、*強硬的那幾根羽毛。這只鳥它不是“夜夜聲轉悲”嗎？它看到下邊到處都是骯臟和污穢，因此不肯落下來。為了找一個清遠的歸宿，它飛了很久很久，一直不能收攏它的翅膀。可是現在，當它遠遠地望見那棵松樹，它就說：那正是我要找的地方！于是它把翅膀一收，就從那么高的空中一直向著目標落下來。這形象寫得真是很生動，很逼真。
下面他說：“勁風無榮木，此蔭獨不衰。”“榮”是草木茂盛的樣子。他說，在強勁的寒風下每一棵樹的葉子都黃落了，只有這棵孤生松還保持著青翠、茂盛。要知道，一只好的鳥它是不肯隨便在什么樹木上棲息的。陶淵明這只鳥也是如此。這樣的鳥它是不會隨便在骯臟的地方落下來的，只有看到這棵孤生的松樹，它才算真正找到了安身立命的所在。
“托身已得所，千載不相違”，他說我既然找到了這樣一個適合我的所在，我就決心在這里住下來，無論再有什么事情發生我也不會遷移了。中國人常說“千年萬載”，這“千”和“萬”都是加重的口氣。“違”，就是離。陶淵明在這里所寫的，其實也就是古代儒家的教導“擇善而固執”。就是說，你在人生中要選擇一個你真正認為好的理想，你就堅守再也不要改變。孟子說，你要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。孔子說，你任何時候也不要拋開仁，“造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。“造次”是說倉促、匆忙的時候；“顛沛”是說遭受顛沛流離的困難。一個人如果真正認識了“道”對你人生理想的意義和價值，你就守住它再也不會改變了。所以，這《飲酒》詩的第四首，是從前三首所提出的盛衰的無定，禍福的無常和人生中的疑問、困惑、彷徨中找到了自己的一個立腳點，找到了應該持守的一個*根本的安身立命之所在。
葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 作者簡介
葉嘉瑩，號迦陵，女，1924年出生于北京。1945年畢業于輔仁大學國文系。曾執教于中國臺灣及北美的多所高校。1990年被加拿大政府授予“加拿大皇家學會院士”稱號。2012年被中華人民共和國國務院聘為中央文史研究館館員。在南開大學創建中華詩教與古典文化研究所并擔任所長至今。曾獲香港嶺南大學、加拿大阿爾伯塔大學榮譽博士，中華詩詞終身成就獎、“影響世界華人大獎”終身成就獎、“改革開放四十周年最具影響力的外國專家”、2019年中國政府友誼獎、感動中國2020年度人物等。
中英文著作有：Studies in Chinese Poetry，《王國維及其文學批評》、《杜甫秋興八首集說》、《葉嘉瑩作品集》等數十種。
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