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大家精要- 墨子 版權(quán)信息
- ISBN：9787561376515
- 條形碼：9787561376515 ; 978-7-5613-7651-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大家精要- 墨子 本書特色
墨學(xué)是中國傳統(tǒng)中與西方近代文化很接近的一支，在古代中國，沒有任何一種學(xué)術(shù)思想能與墨家的邏輯學(xué)與科學(xué)相提并論。
大家精要- 墨子 內(nèi)容簡介
叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻(xiàn)的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學(xué)”。
叢書作者都是相關(guān)領(lǐng)域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴(yán)密地闡述大家生平與思想，讓讀者能快速讀懂大家。
內(nèi)容簡介：
《墨子》內(nèi)容詳贍，全方位地介紹了墨子的一生，以及他在各個領(lǐng)域的杰出成就。作為墨家學(xué)派創(chuàng)始人，墨子學(xué)說與儒家并稱“顯學(xué)”，當(dāng)時有“非儒即墨”之稱。他的尚賢、尚同、兼愛、非攻等哲學(xué)思想，代表了底層人民的真正渴望，其思想結(jié)晶《墨子》堪稱中國古代“百科全書”。
大家精要- 墨子 目錄
第1章 亂世俊杰生逢亂世
長于工匠之家
初學(xué)儒術(shù)
創(chuàng)家立派
第2章 救世的主張
天下大亂的根源
兼相愛，交相利
向上看齊
官無常貴，民無終賤
尊天 敬鬼神
禍福在人不在命
知樂非樂
消費有度，節(jié)儉為本
陋俗的弊害
非攻
第3章 義行天下
苦行為義
止楚攻宋
與公輸班再次論戰(zhàn)
決不售義
魯國政治的批評者
止齊攻魯
與儒士爭鋒
出仕宋國
客居魯陽
第4章 游說辯論的大師
什么是辯論
辯論的標(biāo)準(zhǔn)
為何要辯論
辯論的邏輯結(jié)構(gòu)
第5章 善于守御的軍事思想家
忘戰(zhàn)必危 有備無患
全方位的城防防御網(wǎng)
全民皆兵 眾志成城
守城的戰(zhàn)術(shù)
第6章 科學(xué)真理的探索者
墨子幾何學(xué)
墨子光學(xué)
墨子力學(xué)
第7章 哲人墨子
第8章 墨家的歷史命運
附錄
年譜
參考書目
長于工匠之家
初學(xué)儒術(shù)
創(chuàng)家立派
第2章 救世的主張
天下大亂的根源
兼相愛，交相利
向上看齊
官無常貴，民無終賤
尊天 敬鬼神
禍福在人不在命
知樂非樂
消費有度，節(jié)儉為本
陋俗的弊害
非攻
第3章 義行天下
苦行為義
止楚攻宋
與公輸班再次論戰(zhàn)
決不售義
魯國政治的批評者
止齊攻魯
與儒士爭鋒
出仕宋國
客居魯陽
第4章 游說辯論的大師
什么是辯論
辯論的標(biāo)準(zhǔn)
為何要辯論
辯論的邏輯結(jié)構(gòu)
第5章 善于守御的軍事思想家
忘戰(zhàn)必危 有備無患
全方位的城防防御網(wǎng)
全民皆兵 眾志成城
守城的戰(zhàn)術(shù)
第6章 科學(xué)真理的探索者
墨子幾何學(xué)
墨子光學(xué)
墨子力學(xué)
第7章 哲人墨子
第8章 墨家的歷史命運
附錄
年譜
參考書目
展開全部
大家精要- 墨子 節(jié)選
墨子勞心苦形以救天下之急，勤苦一生。他為社會的不平、不公和苦難吶喊，不懈地實踐自己的理想和道義，對自己的學(xué)說，兼愛天下的社會理想，堅信不疑。墨子曾經(jīng)慨然而呼：“即使天下無人，我的言論仍會存在!”“用別的言論反對我的學(xué)說，就像用雞蛋砸石頭一樣，即使用盡了天下的雞蛋，石頭還是這個樣子。我的學(xué)說是不可詆毀的。我的主張是可以實施的，放棄我的主張，改變我的學(xué)說，就像放棄收獲自己的莊稼反而去撿別人收獲時遺漏的谷穗一樣。”然而墨子生前并沒有阻擋兼并戰(zhàn)爭的步伐，也沒能夠看到“兼相愛，交相利”的理想社會實現(xiàn)。繼墨子之后，出現(xiàn)孟勝、田襄子、腹等幾位著名的巨子。孟勝居住在楚國，田襄子居住在齊國，腹居住在秦國，他們傳播墨子的思想，發(fā)展墨子的事業(yè)，使墨家隊伍進(jìn)一步壯大。在戰(zhàn)國時代被人稱為顯學(xué)，盛極一時。孟子曾說，“天下不歸楊則歸墨”。荀子感嘆，“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行”。然而，墨子死后，墨家傳播中分離為三派。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》記載：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。”此三家，后人稱其為后期墨家。三家都號稱真墨。現(xiàn)在的《墨子》一書，重要的篇章大都分為上、中、下三篇，有可能就是三家在傳播墨子思想留下的不同記述。
關(guān)于對墨子的評價自古及今論述很多。儒家亞圣孟子距墨子有生之年較近，在那個時代儒墨并為顯學(xué)，思想對立。孟子對墨子的批判極為激烈。“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。”好像墨子妖言惑眾，如果不加以根除，孔子講述的仁義之道就會被遮蔽。他呼吁儒家信徒批判墨子的學(xué)說，“能言距楊墨者，圣人之徒也”。孟子對墨子的批判言論盡管偏頗，但也指出了墨子學(xué)說缺乏現(xiàn)實的可行性。中國社會是以分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗族宗法社會，代表小農(nóng)利益的墨子思想?yún)s不能維護(hù)宗法社會的政治秩序，反而成為中央集權(quán)政治的異己力量，千百年來，墨學(xué)被視為異端，誣為禽獸之學(xué)，原因就在于此。
荀子批判墨子說“蔽于用而不知文”，“墨子有見于齊，無見于畸”。認(rèn)為墨子只看到功利的一面而不懂得文化的作用，只片面強(qiáng)調(diào)社會的均等齊一而抹殺了尊卑貴賤的等級差別。荀子還批判墨子不懂得統(tǒng)一天下、建設(shè)國家的輕重，只知道崇尚功利，注重節(jié)儉，而且抹殺上下、尊卑的級別，這就不足以表現(xiàn)差異、區(qū)別君臣；然而他們做起來以為有所本，說起來以為有道理，足以欺惑一般群眾。荀子更加深刻地指出了墨子與社會現(xiàn)實的脫節(jié)。墨子的兼愛思想，主張人人平等、生存平等、平等獲利、愛無等差，企圖以獨立的個體協(xié)調(diào)和諧達(dá)到統(tǒng)一社會，他忽視了社會現(xiàn)實的存在基礎(chǔ)，社會各階層由于政治經(jīng)濟(jì)地位的差異、社會分工的不同，導(dǎo)致物質(zhì)利益和追求的差異，也不能夠協(xié)調(diào)個人與個人、個人與集體的矛盾。
戰(zhàn)國時期的思想家莊子則以同情的態(tài)度批評墨子說：“今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己，未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也，恐不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。”大意是，如今墨家獨自主張生前不唱歌，死時不厚葬，桐木棺材厚三寸而且不用外棺，并以此作為法度和定規(guī)。用這樣的主張來教育人，恐怕不是真正愛護(hù)人；用這樣的要求約束自己，當(dāng)然不是真正愛惜自己。這并非有意要詆毀墨家的學(xué)說，雖然如此，不過情感表達(dá)需要歌唱卻一味反對唱歌，情感表達(dá)需要哭泣卻一味反對哭泣，情感表達(dá)需要歡樂卻一味反對歡樂，這樣做果真跟人的真情實感相吻合嗎？他們主張人活在世上要勤勞，死的時候要淡薄，墨家的學(xué)說太苛刻了；使人憂慮，使人悲憫，做起來也難以辦到，恐怕不能夠算是圣人之道，違反了天下人的心愿，天下之人也就不能忍受。墨子即使能夠獨自實行，又能拿天下人怎么樣？背離了天下人的心愿，距離百姓一心歸往的境界也就很遠(yuǎn)了。莊子說墨子的行為違背人性，不能被普通人所接受，不能作為普遍的道理在社會上倡導(dǎo)。漢代史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中也認(rèn)為墨學(xué)“儉而難遵”。這都暗示了墨家悲劇性的歷史命運。
然而批評過墨子的孟子、莊子又對墨子的人格加以推崇，孟子說墨子，如果有有利于天下的事，墨子即使摩頂放踵也在所不惜。莊子稱贊墨子：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！”說墨子是天下的楷模，理想和追求一天不實現(xiàn)便一天不停止奮斗，雖然弄得形容枯槁也在所不惜，真是天下的好人啊。的確，墨子以天下為己任，為歷代仁人志士所推崇，他提出并為之奮斗的互愛互利的美好社會理想更是長留人間，為勞苦大眾所憧憬和向往。
大家精要- 墨子 作者簡介
陳德軍，1967年生，山東鄄城人。畢業(yè)于南開大學(xué)歷史系。新蕾出版社副編審、孫子兵法暨中國古代文化研究會理事、天津作協(xié)會員。著有《漢武帝》《佛家養(yǎng)生》《百家姓書系·范》《百家姓書系·吳》《門捷列夫》等。
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