譯者前言

**章 禪的起源

因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命并不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。

第二章 壁觀婆羅門——達摩

慧可有一次問達摩：“我的心不安，請師父替我安心？”達摩反問說：“請把心拿來，我替你安。”過了好一會，慧可回答說：“我已尋了很久，可是找不出心來。”達摩回答說：“好，我已把

你的心安好了。”這是中國禪宗的**次傳燈，達摩便成了中國禪宗的**祖。

他所運用的方法，是反問法的典型例子，也是整個禪宗傳統的一大特色。

第三章 中國禪的祖師——慧能

天才是不世出的，慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學生們編成了《法寶壇經》一書。這是中國和尚所寫的*偉大的佛學著作。在整部大藏經里，中國的作品被尊奉為“經”的，也只有這本《壇經》了。不僅如此，它在諸經中的地位，是可以和《金剛經》、《法華經》、《維摩詰經》并駕齊驅的。

第四章 慧能的偉大貢獻——頓悟法門

“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”在慧能生前，并沒有這四句偈的流傳。至于這四句偈對慧能來說，也不能過分執著字義，因為慧能重視心的直證，他的見解和悟力正像奔泉一樣，是不受這四條原則所限制的。我們之所以用這四條原則來看慧能的思想，乃是以此為權宜，去了解他的真精神。

第五章 踏破天下的神駒——馬祖道一

在中國禪宗史上，自慧能以后，*重要的人物就是馬祖道一了。道一在死后被稱為馬祖，這是學生們對他的尊奉。大家都知道衣缽到了慧能手中便不再傳下去，這意味著此后不再有祖師了。因此馬祖這一稱呼便應乎普遍的需要而產生。尤其馬祖的“馬”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侶中以俗姓為稱呼的，可能只有馬祖一人了。

第六章 禪門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運

對所有的禪師來說，整個生命就是一個大公案。在我們一開始真實生活時，便應該參破這個公案。只要我們真實地活著，一切平凡的事都會變得非常奇妙。

第七章 風趣的古佛——趙州從諗

有一次，一位儒生去見他，被他的智慧所感動而說：“你真不愧為一位古佛。”趙州立刻回答說：“你也是一位新如來。”趙州這話并不只是贊美，筆者以為這是他很敏捷地修正了“古佛”一詞。因為真正的自我是常新的，古佛卻只是死了的佛而已。

第八章 石頭門下的后繼者——天皇、龍潭、德山、巖頭、雪峰

那時，夜是一片漆黑。但在燭火點亮又被吹熄后，則顯得特別黑。當外在的光亮熄滅后，內在的光才射出了它的光輝。當然這也需要因緣和合，唯有在德山的心靈早已成熟得可以開悟時才會如此。這就如同所孵的小雞脫殼一樣，要等外面的母雞在蛋殼上啄了之后，它才開始向外啐。

第九章 溈仰宗的祖師——溈山靈祐

假如臨濟和溈仰都與道家有血統關系的話，那么以激烈的性格來論，臨濟是偏于莊子，以其成熟和寧靜來論，溈山和仰山是偏于老子的。

第十章 曹洞宗的祖師——洞山良價

任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會注意到“五位君臣”的原理。像這種原理，并不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機較差學生的一種權宜的方法而已。遺憾的是禪宗史家們總是把權宜方法當作基本原理，而忽略了根本的精神。

第十一章 臨濟宗的祖師——臨濟義玄

對于這一片殺聲，無須驚悸。臨濟只是認為要證道和了悟自性，便應把擋在路上的任何東西，都無情地丟在一邊。對他來說，生命的問題不是“是”，便是“非”。只有當一個人真正地自由，心不附物，才能證入無極。所以他的破壞偶像并非反宗教，而是*的宗教精神。

第十二章 云門宗的祖師——云門文偃

臨濟只是殺掉那些他所遇到的人，而云門卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前，便要消滅干凈。在他眼中，“無位真人”只是月的影子，已不值得去殺了。云門很少用喝，用棒。他像一位魔術師是用咒語去殺人的。他的舌頭是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禪師。

第十三章 法眼宗的祖師——法眼文益

法眼宗不像其他各宗的禪師，只要體驗到自性，就可以直證真如，他除了不忽略內在的真人外，更要睜眼去看整個宇宙，以證入無極的境界。在他的眼中，宇宙萬物都是絕對，都是自性。

第十四章 禪的火花

世界上還有比在永恒的沉寂中，突然爆出的那一聲空谷之音，更為優美，更為扣人心弦的嗎?的確，每天都有創造的曙光，每天都是獨一無二的存在。一切都是**次，也都是*后一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。