引言　研究史與方法論一　問題的提出二　研究史的回顧三　“綜合式研究方法”和“解脫詮釋學” **章　傳承歷史與文獻考證**節　真諦的生平與譯著一　真諦的生平二　真諦與正量部三　真諦的譯著第二節　攝論學派傳承史一　攝論學派**代弟子群二　北地攝論師與地論學派第三節　攝論學派現存文獻一　道基《攝論章》二　靈潤與《攝論章》卷**（S.2435）及《攝論章》（S.6715）三　智凝與《攝論章》卷**（S.2048）四　敦煌寫本中的其他文獻結語 第二章　識體與八識**節　一種七現與八識現行一　認識作用與精神主體二　名異體一與名異體異三　諸識差別與八識現行四　一心論與一意識論第二節　阿陀那識與末那識一　阿陀那與執受二　染污意與結生識三　染污意與無間滅意四　心體第三與意體**第三節　阿黎耶識的成立——具有認識論意義的存在論一　能藏、所藏與執藏二　因相、果相與自相三　異熟與無覆無記四　緣識與用識第四節　種子與熏習一　種子六義與生死種子二　種子假實與相續三　本有與新熏第五節　真妄與心識——攝論師的心識思想一　大小乘心識差別二　三識與一心二門三　真妄與心識結語 第三章　無相唯識與有相唯識**節　唯識無境與虛妄分別——以概念史與語言學的考察為中心一　識與了別二　唯識與唯表三　顯現與虛妄分別第二節　識轉變與因果同時、異時一　識轉變——存在論向認識論層面的轉化二　因轉變與果轉變第三節　無相唯識與有相唯識一　顯現與二取二　顯現與變異三　一分說與三分說結語 第四章　方便唯識與真實唯識**節　三性思想的詮釋——語言論、認識論與存在論的視角一　情事理門——語言與存在二　塵識理門——認識與存在三　染凈通門——存在與心識第二節　方便唯識與真實唯識一　方便唯識與真實唯識二　性相融即與性相永別三　三性之非一非異四　三性與五法第三節　唯識與中觀 一　自性空與他性空二　三性、三無性與空性三　三性與二諦第四節　體用真妄與兩重唯識觀——攝論師的三性思想一　三性與真妄二　三性、三無性與依遣三　兩重唯識觀結語 第五章　解性黎耶與阿摩羅識**節　“界”之詮釋與解性黎耶一　“界”之詮釋二　心性清凈與真如三　解性黎耶與如來藏第二節　智慧種子與道后真如一　智慧種子與四德種子二　三煩惱與三真如第三節　阿摩羅識與本覺一　九識與有垢真如二　智如無差別與自性清凈心三　阿摩羅識與本覺結語 第六章　五性各別與一性皆成——攝論學派的佛性思想**節　佛性與種性——以概念史與語言學的考察為中心一　佛性與buddha-dhqtu二　如來藏與tathqgata_garbha 三　種性與gotra第二節　五性各別與理佛性、行佛性一　無漏種之本有與新熏二　五性各別與理佛性、行佛性第三節　一性皆成與佛性、如來藏一　存在與過程——三因佛性、三種佛性、三藏義所彰顯的“性修不二”二　如來藏與“悉有佛性”——《佛性論》與《寶性論》的比較研究三　闡提有性與三信四　理佛性與如來藏——有關《佛性論》的現代論爭第四節　方便與真實——瑜伽行派的一乘思想一　佛性與一乘二　三乘真實與究竟一乘——瑜伽行派的一乘思想第五節　三種佛性與真實勝乘——攝論師的佛性、一乘思想一　三種佛性與正因佛性二　本有與始有三　究竟一乘與真實勝乘結語 第七章　轉依與涅槃**節　轉依與種子、真如一　轉依與如來藏二　轉依與種子、阿黎耶識三　轉依二義——以概念史與語言學的考察為中心第二節　所依轉變與轉變所依一　轉依二義與唯識古學、今學 二　轉依四道與六分轉依第三節　轉依與涅槃一　真如離障與四種涅槃二　二分依他與有為道果三　轉識成智與三身四智結語 第八章　攝論學派與中國佛教**節　三法輪與四教——攝論學派的判教思想一　三法輪與轉、照、持二　四教與頓漸三　二藏與四宗第二節　攝論學派與隋唐佛教一　攝論學派與天臺宗二　攝論學派與三論宗三　攝論學派與華嚴宗四　攝論學派與唯識宗五　攝論學派與凈土宗第三節　民國年間新舊唯識之論爭一　梅光羲與太虛二　守培與印順結語 結語　比較與詮釋——以唯識古今學、如來藏與唯識交涉為中心一　文獻的發現與方法論的創新 二　唯識古學與今學的比較三　唯識與如來藏——經驗立場與超越立場的不同四　從唯識走向如來藏——攝論學派的中國化五　“批判佛教”與“解脫詮釋學”的詮釋六　攝論學派的現代詮釋 參考文獻一　原始典籍二　研究論著 后記 出版后記 再版后記