蘇格拉底 追求確定定義的教育
———事物“是什么”來自人的內心（教育的中心是個人,所成就的是知識。 與智慧或知識相對立的是“瘋狂”,具體來說就是強不知以為知,是對自己無知的無知。 信仰也好,美德、正義也罷,都要建立在理性的基礎之上,每個人都要通過獨立的思考來獲得真正的知識和信仰,而不是盲從和輕信）
亞里士多德 自由教育
———適合自由人的教育（受過教育的人不同于沒有受過教育的人就像活人不同于死人一樣。 知識的獲得是不斷證明和推理的結果,任何知識的獲得都必須以已知的知識為前提,這是一切教育和學習的基礎。 自由教育是適合自由人的教育,它的根本目的不是進行職業準備,而是促進人的各種高級能力和理性的發展,使人的精神獲得解放）
奧古斯丁 彼岸世界的教育
———宗教道德教育（上帝不但是一切良善之源,還是一切真實之源。 人具有自己的自由意志,既可以為善,成為善人,也可以為惡,成為罪人。 道德教育,以至于全部教育的根本目的,就在于使人趨善避惡。 學生的學習不能被強迫,一份自由的好奇心要比一份威懾力更有利推動學習者的學習。 需要學習的內容必須符合學習者的興趣和已有的經驗）
夸美紐斯 人權教育
———人人都應受教育（一個人只有在接受教育之后才能成為真正的人。 良好的教育是復興祖國和改良社會的主要手段。 家庭是兒童的所學校,家庭教育是學校教育的初步階段,父母是兒童的位老師,特別是母親對孩子的教育負有特殊的責任和義務。 他所確立的班級教學制度和相關要求在近代教育學發展史上具有劃時代的意義,以至于今天全世界的學校都遵循著這一教學形式）
盧梭 自然主義教育
———尊重學生的天性和興趣（教育要適合人的天性,而不是去服從人的地位。 沒有誰的人生是一個不犯錯誤的人生,更何況是一個兒童。 那么,兒童犯了錯怎么辦? 如何才能讓兒童不再犯同樣的錯誤? 盧梭給出了他的答案———自然后果法。 也就是說,這種方法能讓兒童親身體驗自己所犯錯誤導致的不良后果,從而自己主動改正錯誤）
赫爾巴特 追求內心自由的教育
———培養性格的道德力量（教育的目的是以實踐哲學為基礎,培養人的道德性格,五種道德中重要的是內心自由。 而心理學對于人的觀念、興趣、意志等的研究,是教育必不可少的途徑和手段。 但如果教育者以現成的心理學結論取代對兒童個性的發現,甚至不進行觀察就對他們作出先驗的推斷和構想,心理學便會成為教育的障礙,因為每個個體與生俱來就具有獨特性,理應獲得基本的個性化對待）
紐曼 大學教育
———傳授普遍知識（有這樣一種知識,盡管不產生任何東西卻十分值得向往,因為它自身就是一種財富,就是對多年辛苦的一種充分的報償。 知識能完美人性,不是一種對零碎細節的被動吸取,掌握知識的過程是主動的過程。 大學就是教授全面知識的地方。 理想的大學是“智慧之府,世界之光,信仰的使者,新生文明之母”）
杜威 面向未來的教育
———培養學生“從做中學”（培養學生“從做中學”,將兒童從傳統的書本背誦中解放出來。 現實社會過于復雜,學校必須將其簡化；現實社會系統龐雜,學校必須組織而使之條理化；現實社會良莠不齊,學校必須對其進行過濾和優選;現實社會有著很多的矛盾和偏見,學校必須在眾多不同中尋求平衡。 教育的目的就是經驗的重組和改造
尼爾 心靈自由教育
———以愛和自由為宗旨（兒童時代讓孩子們盡情游戲根本是天經地義的事,成人之所以對游戲視而不見,是因為他們早就沒有了游戲的能力,出于對孩子考試成績的恐懼和擔心,他們不斷地阻撓和反對兒童的游戲。 這樣的教育使得孩子們過早被訓練成了大人,剝奪兒童的游戲是一種現代文明的罪惡。尼爾一直以雙重身份踐行著自己的教育理論:為了與兒童建立平等的關系,讓他們發自內心相信自己,他必須把自己當成兒童;而同時為了盡一個教育者的責任,他必須是一個心理分析學家,時時刻刻積極教育兒童）
福澤諭吉 “經世致用”的實學教育
———造就個人之自由、獨立精神（文明包括外在的事物和內在的精神,又分為文明的個人和文明的國家。所謂文明的個人,是指在智和德兩方面達到共進的人,既要掌握“經世致用”的本領,也要具備高尚的品德和獨立精神。 文明的國家也應當具備智和德兩大特征,一方面要發展實用科學和工業文明以推進智慧文明,另一方面要注重培養自由平等、民主科學以及獨立的精神）