雪域求法記 節選

后記 曲終人散以后 所謂五部大論是佛教重要的五部論著，**部是《量釋論》，作者為印度的法稱論師，它是因明學的一部重要著作，因明為佛教的邏輯學，在學習經典中分析與辯證時都要以因明為方法，因此這部論*先學習。《量釋論》另外還有六部附論，合在一起稱為量釋七論。這七部都要學，此外有許多由宗喀巴大師和他的弟子所撰的注解也都要讀。 第二部是《現觀莊嚴論》。這部著作是印度大乘佛教的著名論師無著所記述彌勒菩薩的開示。無著是弘揚大乘佛教的著名大論師，大成就者，他在禪定中上兜率天聽彌勒菩薩的開示，出定后將他所聽到的開示內容記錄下來、寫成了這部大論。《現觀莊嚴論》是專門解釋般若經的，整部論分八卷，前三卷解釋“境”，后四卷解釋“行”，*后一卷解釋“果”。這部經典也屬于中觀論的著作，藏傳佛教將中觀分為兩派，一派的代表是《現觀莊嚴論》，一派則是龍樹菩薩的《中論》為代表。藏傳佛教以為以龍樹為代表的一派才是*究竟的中觀論。《現觀莊嚴論》中所講的觀空，未臻究竟，叫作自續派。以《中論》為代表的另一派，叫作應成派，所講的空性是*為究竟的。《中論》說，“眾因緣生法，我說即是空”，這是指一切都是由因緣和合所生，自性本來空。但如果在空上加有，或是以空為空，就偏離了中道。龍樹菩薩說，“執空為實有，是人不可救”。意思是有這種斷見的人是沒有辦法救度的，因為他在空上執有，把空執著為有一個實在的空，這就是所謂的斷見。空若無空，才能證有，有又非實有，是假有，幻有，這才是正確的觀空。 第三部是《入中論》。作者是月稱論師，他是中觀應成派的代表人物，藏傳佛教認為他真正發揮了龍樹理論的精華，精辟地闡述和詮釋了龍樹《中論》的奧義。這部著作的前五卷講如何從發著提心，一直到證得佛果。第六卷講般若波羅蜜，講慧和觀。月稱的這部著作沒有傳入中國內地，卻完整地傳入了西藏。傳到中國內地的《中論》只有龍樹菩薩的一個本論的誦和他的弟子青目所作的注解。但青目的注解并不完整留下了很多的疑問。藏傳佛教認為只有月稱的著作才是解釋《中觀》*為究竟的論著，在西藏佛典里有對《中論》詳細的注解。 第四部為《俱舍論》。作者是世親，他是無著的弟弟，早年從小乘佛教的經部出家，提倡說一切有。釋迦牟尼佛滅度以后，佛教先后分出了十八個部派，其中*大部派即是經部和說一切有部。世親原本是小乘佛教說一切有部的著名論師，后來在兄長的影響下轉信大乘，成為大乘佛教的一代祖師。《俱舍論》是一部很偉大的著作，它講到世界的成住壞空，萬物的形成，大至寰宇，小至微塵，包羅萬象，很多今天科學家所探討的問題，在一千多年前世親著薩就已經講到了。它代表了佛教的世界觀，證明了佛教是講究科學，而絕非迷信的，可惜今人沒有從科學的角度來研究它。《俱舍論》講到物質如何一層層地分裂，一直分裂到量子。如今科學家們有了對撞機，將來或許還能再分下去。《俱舍論》既講到世間的情形，也講了他方世界的情形，講得非常細。這部巨著共分八卷，前兩卷講世出世間的共法，即世界觀和人生觀，第三至五卷講六種輪回之因果，后三卷講如何得到解脫。 第五部是《戒律論》。作者是功德光，他采取小乘部派中說一切有部的戒律為本。其中分成十七種事情，如何受戒，如何得到戒，犯戒以后如何桿悔，等等，這些都有詳細的說明。學習戒律論，就必須受戒，不受戒者是不能學戒律的。等于密教不受灌頂就不能學密法。 引自 五部大論與四種格西