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法國浪漫主義天才:雨果 版權信息
- ISBN：9787568091411
- 條形碼：9787568091411 ; 978-7-5680-9141-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
法國浪漫主義天才:雨果 本書特色
這是一本為廣大初高中朋友們準備的名著入門閱讀指導書籍。讀者可以跟隨華東師范大學法語文學教授袁筱一老師一起，近距離了解雨果生平，讀懂雨果作品，同時也能掌握閱讀名著的方法和范式，一舉多得。書籍的*后，我們選取了雨果的經典名段名句，提供直接的作文原始材料，提升讀者寫作的深度和思想度，在有限的時間里幫助讀者達成*大的學習效果。 這同樣是一本為讀過雨果、想讀雨果、做雨果研究的人定做的閱讀引導書。用一本書的內容，多角度、全方位地聚焦回答一個問題：雨果何以成為浪漫主義天才？理性思維與優美筆觸完美融合，給閱讀者帶來一場思想的盛宴。
法國浪漫主義天才:雨果 內容簡介
本書用理性而富有文采的筆觸，為讀者回答一個終極問題：雨果何以被稱為浪漫主義天才？寫下《頌歌集》《東方集》《秋葉集》《暮歌集》中那些詩歌的雨果無疑是一個浪漫主義者；引發古今大戰的《艾那尼》無疑出自一個浪漫主義者之手；而《巴黎圣母院》里所有對自由的向往、對舊秩序的控訴也可以被簡述成一個浪漫主義者的理想。他以文字為武器，獨立于任何具體的政治派別之外，介入社會，呼喚正義、真理和自由，在想象域實現了人的解放。本書“近距離凝視”雨果，除了回到雨果和雨果的作品本身，理解它們的生成與生成它們的時代如何互為因果，也理解在那個時代下的雨果是如何和世界文學的風暴中心融為一體，并且生成了新的風暴，席卷世界。
法國浪漫主義天才:雨果 目錄
目 錄
導言 今天我們還讀雨果嗎 ?… 001
Part 1 作為世紀傳奇的 維克多？雨果… 013
雨果其人… 017
雨果的作品… 029
Part 2 雨果經典作品賞析… 037
《巴黎圣母院》: 用“建筑藝術式”小說記錄歷史的野心… 040
《悲慘世界》: 雨果自己的故事… 063
《兇年集》: 屬于巴黎、屬于祖國… 098
《九三年》: 小說的收官之作… 106
Part 3 雨果的中國之旅… 127
*早得到譯介的法國作家之一… 129
Part 4 雨果經典名段選摘… 145
參考資料… 157
導言 今天我們還讀雨果嗎 ?… 001
Part 1 作為世紀傳奇的 維克多？雨果… 013
雨果其人… 017
雨果的作品… 029
Part 2 雨果經典作品賞析… 037
《巴黎圣母院》: 用“建筑藝術式”小說記錄歷史的野心… 040
《悲慘世界》: 雨果自己的故事… 063
《兇年集》: 屬于巴黎、屬于祖國… 098
《九三年》: 小說的收官之作… 106
Part 3 雨果的中國之旅… 127
*早得到譯介的法國作家之一… 129
Part 4 雨果經典名段選摘… 145
參考資料… 157
展開全部
法國浪漫主義天才:雨果 節選
今天我們還讀雨果嗎？ 今天我們還讀雨果嗎？這個問題多少有些冒犯之意。我們依然在讀雨果，而且可以給出無數的證明：雨果不僅進了法國的中學教材， 甚至他的《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》還進了中國的初中語文教材。《悲慘世界》的音樂劇在世界各地輪番上演，當聽到“世上的苦難者 / 希望的火焰永不熄滅 / 縱使*黑暗的夜，也終將會結束/ 旭日會東升”的歌詞，又有幾個人會不為之動容呢？還有巴黎圣母院，2019 年 4 月的那場火災更是燒出了《巴黎圣母院》各種語言版本的讀者，我們驟然發現，原來繼承雨果遺產的，早已不再局限在法國的范圍內。 作為浪漫主義的中堅人物，雨果已經在法國乃至世界文學史上成為一個坐標，這是不爭的事實。無論是將《艾那尼》（Hernani）的彩排和首演變成與古典主義的決戰，還是從向往“要么成為夏多布里昂，要么就什么都不是”的小天才到*終成長為一代文人的精神領袖， 雨果都用他的一生證明了文人能有的*好的模樣：以文字為武器，獨立于任何具體的政治派別之外，介入社會，呼喚正義、真理和自由，在想象域實現人的解放。當然，那還是一個可以有“文人”這個特殊物種的時代：文字尚不過剩，既可以像福樓拜那樣寫得節制，可以像巴爾扎克那樣寫得宏闊，也可以像馬拉美那樣寫得唯美，但是，只要自己有節操，不管怎樣都還不會成為一個任權力搓揉的笑話。從一場 歐洲的文學運動到世界性的思潮，浪漫主義的靈魂不僅深入文字，更是深入由文字帶動的理想，革命的、政治的種種場域，而浪漫主義的領袖也不再被動地停留在文學的領域內，他創造想象中的美好倫理與 美好國家完全可以成為政治理想加以推廣。我們可以在這個意義上理解為什么“西洋小說”幾乎是在才進入中國的時候，雨果的《悲慘世界》就被選中，而且是由并不懂法文的陳獨秀與蘇曼殊一起翻譯的。 浪漫主義之后，再也沒有一個時代能夠將人類進步的理想與文學的理想疊置在一起。同樣是流亡，也同樣是被迎回，維克多？雨果之后， 卻幾乎皆為悲劇。大家應該也都羨慕過 1885 年那場史無前例的國葬吧。1885 年，雨果去世，時任巴黎市議會議長的克萊蒙梭說：“葬禮必須具有國葬的特征。這將是各黨派暫時放下分歧達成一致的唯一 機會。給了雨果榮譽，法國也給了自己榮譽。” 但是無論是作為一種文學流派，還是作為一種思潮，浪漫主義遠非一勞永逸的護身符。作為文學流派，甚至它還在世界范圍尋找未來的時候，就已經遭到了法國文學“下一代”——或者可以說是同代人的狙擊。1880 年，莫泊桑就《梅塘之夜》的出版致信《高盧人報》的社長，在信中他已經毫不留情地寫道：“我們抱怨雨果的作品部分地毀滅了伏爾泰和狄德羅的作品。通過浪漫主義者那華而不實的感傷 癖，通過他們對法則和邏輯的系統無知，蒙田和拉伯雷的古老常理、古老睿智在我們國家幾乎蕩然無存。他們用諒解的概念替代了公正的 概念，在我們中播撒了一種充滿憐憫和感傷的情感，它已經取代了理性。”甚至更早，就在《悲慘世界》才出版的 1862 年，福樓拜就已經“感到莫大的苦惱”，認為《悲慘世界》在“錯誤地描繪社會”， 說“雨果老爹看不起科學也是真的，而且他也證明了”。便是中國*早的雨果譯者魯迅，也曾經說過“與其看薄伽丘與雨果，還不如看契訶夫與高爾基”。英國的批評家則對“法國的莎士比亞”不以為然， 認為“維克托（多）？雨果的戲劇涵蓋了浪漫主義運動所有*糟糕的秉性”。就像浪漫主義作為思潮在日后多少遭到質疑一樣，作為一種文學的或者藝術的態度，浪漫主義所塑造的“反抗平淡乏味的庸俗市儈的殉道英雄、悲劇式英雄（例如《悲慘世界》里的讓？瓦讓）、被放逐的天才、痛苦中的未開化人”也終究因為其非現實性喪失了效度。*關鍵的是，因為相信激情，相信靈魂有一萬個理由掙脫社會秩序——一切秩序皆被浪漫主義者判定為舊的，因而也是有害的—— 的束縛，激情的盲目性也會導致浪漫主義成為一切非理性的利器，否則又如何解釋某些極端主義者總是對浪漫主義的激情抱有格外的好感呢？例如希特勒，他就曾經狂熱地發起過對瓦格納的研究，也將瓦格納捧到了至高的位置。 因而浪漫主義縱然能夠成為那個變革的時代的通行證，卻不能保證因此獲得永世的“免死金牌”。當浪漫主義者還勇立潮頭之時，他們沒有想到，20 世紀會以更加徹底的方式否定也曾經是先鋒的他們。葉芝說：“一切都變了，那樣徹底，一種驚駭之美已經誕生。”唯物的世界全面到來，浪漫主義者積極維護的靈魂的至高無上束手無策。曾經，文學是這個世界變革的加速器；今天，文學賦予自身的使命卻是讓這個日新月異的世界能夠慢些、再慢些。人們放棄了通過唯一理想對人類進行鍛造，讓人類的靈魂得以升華的夢想，于是文學也放棄了通過對理想社會和理想人類的想象從而引導人類進入“更好的”世界的夢想。 所以，我們有了這個問題：如果文學賦予自身的任務發生了變化， 我們還要讀浪漫主義嗎？我們要從浪漫主義中讀到什么？克萊蒙梭當年十分正確地選擇了“榮譽”這個詞，但是在“榮譽”之外，尤其是法蘭西的榮譽之外，雨果這個人，雨果的浪漫主義詩歌、小說、戲劇和隨筆——與浪漫主義的澎湃激情相得益彰的，是作為浪漫主義* 代表的雨果在文學所有的體裁上的縱橫恣意——究竟為我們留下了怎樣的遺產？雨果除了在歷史上的坐標意義之外，還有跨越歷史、跨越國界、跨越語言邊界的存在意義嗎？ 我們當然無法簡明扼要地給出這個答案，因為一方面，穿越了一個多世紀的雨果，并不是只用“浪漫主義”的標簽就可以定義的；但是另一方面，浪漫主義又不失為一個抽象的、沒有時間界限的、不擔任何風險的標簽。雨果舉起浪漫主義的大旗，固然有主動的成分在里面，但在一個變革的時代，又有誰不曾是一個浪漫主義者呢？更何況浪漫主義從來都是一個模糊的概念。它既是一個毫無爭議的文學和藝術流派，更是一種起源于西方的思潮，和資產階級革命的種種理念一起，在歐洲范圍乃至全世界的范圍進行傳播，成為這個世界現代轉型不可或缺的動力之一。 我們當然不懷疑雨果是一個浪漫派的領袖。至少，1816 年，當年僅 14 歲的維克多？雨果確定下一生的志向，驕傲地宣稱道“要么成為夏多布里昂，要么就什么都不是”的時候，他是一個浪漫主義者； 寫下《頌歌集》《東方集》《秋葉集》《暮歌集》中那些詩歌的雨果也是一個浪漫主義者；引發古今大戰的《艾那尼》出自一個浪漫主義者之手；而《巴黎圣母院》里所有對自由的向往、對舊秩序的控訴也可以被簡述成一個浪漫主義者的理想。只是，寫下《悲慘世界》的雨果呢？在《懲罰集》里，高聲吟唱“人活著就要斗爭；所以，活著的人們 / 在臉上抖擻精神，在心里充滿熱忱”的雨果呢？即便可以被描述成革命浪漫主義的壯志豪情，恐怕也不是我們今天所理解的“浪漫主義”可以概括的了。 更何況哪怕是被當作單純的文學流派來看待，我們也不能就文學上的“浪漫主義”給出明確的定義。《艾那尼》之戰說到底也不過是后來才被文學史家定義為開啟浪漫主義運動的起點性事件。即便論起法國浪漫主義詩歌——不要忘了詩歌是浪漫主義*主要的文學形式——的三大奠基之作，亦即雨果的《頌歌集》、拉馬丁的《沉思集》和維尼的《古今詩集》，似乎也并不能夠在一個統一的詩歌創作理念下加以觀照。如果真的要說這三部在 1820—1822 年完成的詩集有什么相似之處，那就是三位浪漫主義詩人都在之后的數次重版中一改再改，始終無法給它們一個確定的、完成的形式。雨果在《克倫威爾》序言里所宣稱的那種作為“一面集中的鏡子”，“不僅不減弱原來的顏色和光彩，而且把它們集中起來，凝聚起來，把微光化為光明，把光明化為火光”的新時代的戲劇即使能夠作為浪漫主義文學的理念存在，揭示的更是文學要在即將來到的新時代里全面參與革命的野心，它并沒有清晰地將作為一種新的文學的規律或者法則呈現到我們的面前。 所以我們就姑且把浪漫主義當作一個時代吧：動蕩的、不斷變化之中的、對舊秩序充滿破壞力的、對新世界充滿懷疑的，但還無比信任和彰顯人的力量的一個時代。在這個時代，歷史就是一出大戲，而浪漫主義則是支配這出大戲得以呈現的“自然法則”。 維克多？雨果見證了這個時代，用個人的經歷，也用他的作品。在法國文學史上，我們也很難找到能夠在這個意義上和雨果比肩的人 物。他自己就是一個文學的熔爐，把這個時代的歷史材料、社會經驗、個人感受統統地扔到了這個熔爐里，生產出帶有鮮明的個人標記的產品。他也見證了從詩歌、戲劇到非韻文以及小說的文學主要形式的過渡。他把詩歌、戲劇和小說都發展到一個高峰。所謂的高峰，還真不是泛泛而指，而是說，他的光芒讓這條道路越走越窄，山尖上已經再無容人之地，未來只能另辟蹊徑，從半山轉道，或者干脆在山腳下就開始探索一條別人沒有走過的道路，發展出另一個高峰。 也是因著這一點，我們認為，維克多？雨果可以被當作法國文學史上的典型人物，得到我們的重新審視。這遠不意味著他能夠代表法國文學的全部風景，甚至并不意味著他是法國文學*“好”的風景， 而是意味著以他為起點，我們可以往不同的方向探索到法國文學的全部風景。往前走，是他在《克倫威爾》序言中所談到的“古代”，他竭力跳脫的“古典主義”，甚或還有更早一些的“神話時代”，是以《*》和荷馬為源頭的神話和史詩的（西方）法國文學；他的同時代，即他所站立的“今天”，是所有意義的舊秩序被破壞了，在雜亂無章中探索新理性和人類未來的“今天”，依據雨果自己的理論，就是以莎士比亞為源頭的戲劇的（西方）法國文學，是認真考慮容納社會日常，描寫社會日常，甚至介入社會日常的文學時代，是以從普通人等中抽離出人性為文學終極任務的文學時代；再往后走，就是讓他的預見失敗的未來時代，文學沒有朝著他給出的范式——而且他真的給出了范式嗎？——得以延續，社會更不是照著他描摹的理想得以重建。但是，他的理想、他的范式卻成了靶子，同時也成了我們轉向別的道路的理由。即便是后來對雨果持一定批評態度的福樓拜，也在一生唯一一次與雨果相遇后，充滿欣喜地寫下了這樣的字句： 我很享受，能在近距離凝視他，他身上散發的光芒像是戴了頂鑲滿寶石的皇冠一樣。我望著他的右手出神，那只手寫出了那么多美妙的東西。
法國浪漫主義天才:雨果 作者簡介
華東師范大學法語文學教授、博士生導師，上海市作家協會副主席，譯作《溫柔之歌》獲第十屆傅雷翻譯出版獎。著有《文字傳奇：十一堂法國現代經典文學課》等，譯有米蘭·昆德拉《生活在別處》、盧梭《一個孤獨漫步者的遐想》等。
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