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懺悔錄(譯文經(jīng)典) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532791460
- 條形碼：9787532791460 ; 978-7-5327-9146-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
懺悔錄(譯文經(jīng)典) 本書特色
托爾斯泰不僅是俄國文學(xué)史上毋庸置疑的*高峰之一，在俄國思想史上托爾斯泰同樣是無法回避的豐碑。托爾斯泰的思想與他的一生緊密相連，發(fā)生了多次重大轉(zhuǎn)折，而《懺悔錄》則標(biāo)志著托爾斯泰的思想開始正式形成體系，盡管這本書是基于托爾斯泰自身的基督教信仰而寫就的，但是實際上書中討論的絕不僅僅是關(guān)于某種單一的信仰，而是關(guān)乎整個人類的所有信仰。
懺悔錄(譯文經(jīng)典) 內(nèi)容簡介
"【內(nèi)容簡介】： 《懺悔錄》創(chuàng)作于1879年至1882年間，托爾斯泰將其視為自己完整的精神自傳，是自己畢生思想的總結(jié)。在《懺悔錄》的創(chuàng)作時期“托爾斯泰主義”尚未真正形成，但是卻為“托爾斯泰主義”奠定了基礎(chǔ)，并成為“托爾斯泰主義”的綱領(lǐng)性作品，甚至可以說《懺悔錄》是解讀托爾斯泰晚年所有作品，乃至理解這位偉大作家一生的鑰匙。盡管托爾斯泰的思想未必適用于每一個人，但是正如俄國文史學(xué)家米爾斯基所言，《懺悔錄》“是人類靈魂在面對生與死的永恒秘密時所做出的偉大、*恒久表達(dá)之一”。"
懺悔錄(譯文經(jīng)典) 節(jié)選
我在知識中找不到解答，就開始在生活中尋找，希望能夠在我周圍的人中找到它。于是我開始觀察人——那些像我這樣的人，我觀察他們在我周圍怎么生活，他們?nèi)绾螌Υ莻€使我陷入絕望的問題。 在那些受的教育和生活方式都與我相同的人們身上，我我發(fā)現(xiàn)，我這個圈子里的人要擺脫我們大家的可怕處境有四條出路。 **條出路是視而不見。即既不知道也不明白生是惡并毫無意義。這類人大多數(shù)是婦女，或是很年輕的人，或是很愚鈍的人；他們還不懂得叔本華、所羅門和佛所遇到的生的問題。他們既沒有看見龍在等著他們，也沒有看見那兩只老鼠在啃噬他們抓住的樹椏，而只顧舔蜜汁。但是他們只能舔一段時間：只要一有什么東西使得他們注意到龍和老鼠，他們便會立即停止舔蜜了。我向這類人沒有什么可學(xué)的，因為已經(jīng)知道的就不可能再成為不知道的了。 第二條出路是享樂。即已經(jīng)知道生是毫無希望的，便有什么福可享且享之，既不去瞧龍，也不去看老鼠，而是盡情地舔蜜，尤其是當(dāng)樹椏上蜜汁多的時候。關(guān)于這條出路，所羅門是這樣描寫的： “我就稱贊快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享 “你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，……當(dāng)同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。凡你手所當(dāng)作的事，要盡力去作；因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。 ” 我們?nèi)ψ又写蟛糠秩硕颊者@第二條出路辦。他們的處境使他們福多于禍，而道德上的麻木不仁則使他們有可能忘記，他們的優(yōu)越處境乃是偶然的，也不可能所有人都像所羅門那樣擁有一千名妻子和宮室，如果一個人有一千名妻子，那就會有一千人沒有妻子，而每座宮室都需要有一千人汗流滿面地建造它，今天偶然性使我成為所羅門，明天它就可能使我成為所羅門的奴隸。而這些人由于想象力的遲鈍，可能忘記那使佛不得安寧的事，即病、老、死是不可避免的，它們不是今天就是明天會使這一切享樂化為泡影。他們之中有些人斷言，他們思 看，他們并不能因此而有別于那類看不見問題、只顧舔蜜的人。這類人我也不能仿效：既然我沒有他們那種遲鈍的想象力，我就不可能硬給自己制造出來。我同任何一個活人一樣，既已看見了老鼠和龍，就無法把視線從它們身上移開了。 第三條出路是靠力量和毅力。即明白了生是惡并毫無意義后，便把它毀滅掉。少數(shù)剛強而徹底的人就是這么做的。當(dāng)他們明白，跟他們開的這個玩笑有多么愚蠢，明白死者比生者幸福得多，因此死是上策時，他們就這樣做，立即結(jié)束這個愚蠢的玩笑。好在辦法有的是：上吊、投水、刀子捅進(jìn)心臟、臥軌。我們?nèi)ψ永镞@樣做的人越來越多。而且這樣做的人大多數(shù)正處在人生*美好的時期，即精神力量*充沛、那些損害人的良知的習(xí)性還較少的時期。我看到，這條出路*可取，所以我也想這么做。 第四條出路叫做軟弱。即明白生是惡并毫無意義，卻仍然茍且偷生，雖然早已知道，生不會有任何結(jié)果。這類人知道死比生好，但又沒有力量采取明智的行動——盡快結(jié)束欺因為既然我知道什么是上策，它又由我決定，為什么我不付諸實行呢？……我就屬于這類人。 我分析的這些人就是靠這四種辦法來擺脫可怕的矛盾。無論我怎么苦思苦想，除這四者外，我沒有見到過任何別的出路。**種出路：不明白生是毫無意義的，是虛空和惡，不明白*好是不生存。但我不可能不知道這一點，一旦知道了，我就不能閉眼不看。另一種出路是：享受現(xiàn)有的生活，不去想未來。這點我也做不到。我像釋迦牟尼一樣，知道有老、病痛和死之后，就不能外出打獵了。我的想象力太活躍了。此外，對于賜予我片刻歡樂的轉(zhuǎn)眼即逝的偶然性，我不能感到高興。第三種出路是：明白生是惡和愚蠢的之后，就停止生存，自殺。雖然我已明白這一點，但不知為什么一直還沒有自殺。第四種出路就是像所羅門、叔本華那樣地活著，即知道生是對我開的一個愚蠢的玩笑，但仍然活著，洗臉，穿衣，吃飯，說話，甚至還著書立說。這使我感到厭惡和痛苦，但我仍然維持這種現(xiàn)狀。識到我的想法不正確。不管我覺得我的思路和那些使我們認(rèn)識到生之毫無意義的智者們的思路是多么令人信服和無可置疑，我仍然對于我論斷的出發(fā)點是否正確存在一種模糊的懷疑。 這種懷疑是這樣的：我，我的理性，認(rèn)識到生是不合理的。如果*高理性不存在（它并不存在，也沒有什么能夠證明它存在），那么對我來說理性就是生命的創(chuàng)造者。如果沒有理性，生命對我來說也就不存在了。既然理性本身是生命的創(chuàng)造者，那么它怎么會又否定生呢？或是從另一方面來看：如果沒有生命，那么也就不存在我的理性，可見，理性是生命之子。生是一切。理性是生命之果，而這個理性卻否定生本身。我感覺到，這里有點不對頭。 生是毫無意義的惡，這是確定無疑的。 ——我對自己說——可是我過去活著，現(xiàn)在也活著，整個人類過去生存著，現(xiàn)在也生存著。這是怎么回事呢？既然人類可以不生存，那么它為什么還要生存？ 莫非就我一個人和叔本華這么聰明，竟明白了生是惡，生是虛空的這一論點，則不那么費解，這一點很早以前就被一些*平凡的人道破了，但是人們過去活著，現(xiàn)在也活著。難道說，他們都只顧活著而從來就沒有想到過對生的合理性加以懷疑嗎？ 我那已為哲人們的智慧所肯定的知識，向我表明，世上一切，無論有機物還是無機物，全都被安排得無比高明，只有我一人的境況很荒謬。那些傻瓜——廣大的普通群眾——對于世上一切有機物和無機物是怎么安排的一無所知，可是他們照樣活著，并覺得他們的生活被安排得非常合理！ 這時我腦子里常常出現(xiàn)這樣的想法：也許是有些東西我還不知道呢？因為無知正是這么做的。無知一貫也是這么說的。它不知道什么，就說什么是荒謬的。實際上得出的結(jié)論成了這樣：存在著整個人類，它過去存在，現(xiàn)在也存在，并似乎理解它自身生存的意義，因為如果它不理解這一點，它就不可能生存下去，而我卻說，整個生命毫無意義，我無法生活下去。 誰也不會干預(yù)我和叔本華否定生。不過，既然否定生，你就自殺吧。既然你活著又不能理解生的意義，那就結(jié)束生命好了，別老在生活中瞎混，還講個沒完，寫個沒完，說什么你不理解生。你來到一群快活的人當(dāng)中，所有的人都覺得心情很好，都知道自己在做什么，只有你覺得無聊和厭煩，那么你就該走開。 說實在的，我們這些確信必須自殺而又沒有決心付諸行動的人，除了是*軟弱、*不徹底的人外，或者用通俗的話來說，除了是像嘮叨不休的傻瓜似的蠢話連篇的愚人外，還能是什么？ 盡管我們的智慧毫無疑義是可靠的，它卻并沒有給予我們關(guān)于我們生的意義的知識。而創(chuàng)造生活的整個人類，千百萬人，卻并不懷疑生的意義。 的確，很早很早以前，自有生命開始（對生命我略有所知），人們就生活著，也知道生是虛空這一論斷（這一論斷向我表明生是毫無意義的），可是人們照樣生活并賦予它某種意義。自從開始有人的某種生活以來，人們就已知道生的這種意義，他們便一直這么生活，直到有了我。我身上和我周圍所有的一切全是他們對生認(rèn)識的結(jié)果。我運用來討論生并譴責(zé)生的所有思想武器，都不是我創(chuàng)造的，而是他們創(chuàng)造的。我出生、受教育和長大成人都應(yīng)當(dāng)歸功于他們。是他們開采鐵，教會人伐木，馴養(yǎng)牛馬，教會人播種，教會人共同生活，安排好我們的生活；他們教會我思考和說話。而我，他們的一件產(chǎn)品，由他們哺育、撫養(yǎng)、教育的我，用他們的思想和語言來思考的我，卻向他們證明，他們——毫無意義！“這里有點不對頭，”我對自己說，“我在某個地方出了差錯。”可是錯在哪里，我怎么也找不出來。
懺悔錄(譯文經(jīng)典) 作者簡介
列夫·托爾斯泰（1828—1910），十九世紀(jì)俄國偉大的現(xiàn)實主義作家、思想家、哲學(xué)家。他的三部長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》將現(xiàn)實主義文學(xué)推向了巔峰，代表了當(dāng)時文學(xué)領(lǐng)域的最高成就。與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)伴同行的是影響托爾斯泰一生的幾次思想轉(zhuǎn)折，在這些精神世界的轉(zhuǎn)折之后，“托爾斯泰主義”也成為了完整的思想體系。隨著托爾斯泰社會威望和國際聲譽的不斷擴大，俄國社會的方方面面都受到了他的巨大影響，越來越多的人意識到托爾斯泰思想上的廣博與深刻，并成為“托爾斯泰主義”的忠實信徒。
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