空之探究－印順法師佛學著作系列/釋印順著 作者簡介

所以者何？四大色身，我見十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或復小過。彼心意識，日夜時刻須臾轉變，異生異滅。”①愚癡無聞的一般人，對于四大色身——肉體，有的還能生厭離心，而對于心識卻不能厭離，固執地執我我所。依佛的意思，對于四大色身，執我所而不能厭離，多少還可以原諒。因為我們的色身，有的活了十年、二十年，有的能活到一百歲。如將護調養得好，有的還少少超過一百歲。有這樣的長期安定，所以不免迷戀而執著。我們的心意識，是時刻不停地在變異，前滅的不同于后起的，所以說異生異滅。這樣的剎那生滅變異，而眾生卻固執地執為我我所，如一般所說的靈魂，玄學與神學家稱之為真心、真我。這都以為在無常變化中，有生命的主體不變，從前生到今生，從今生到后世。佛針對世俗的妄執，對生死流轉中的一切，宣說“諸行無常”。無常，是要人不迷戀于短暫的福樂，而向于究竟的解脫。這是被稱為“如實知”與“正見”的。說到世間（常與）無常是邪見，無常的原語是asasvata，雖同樣地譯為無常，但與諸行無常不同。邪見的世間無常，是以為有情世間是一死了事，沒有生死流轉，是斷滅論者、順世的唯物論者的見解。在佛陀時代的印度，順世派是少數。諸行無常是正見，世間無常是邪見，在原始佛教里，應該是沒有矛盾的。正見的諸行無常，邪見的世間無常，是沒有矛盾的。但在佛法法義的論究中，兩種無常有點相同，那為什么一正一邪呢？世①參照《相應部》（一二）“因緣相應”（南傳一三·一三六——一三八）。第二章 邵派——空義之開展81間無常，是前滅而以后沒有了，犯了中斷的過失。諸行無常，是有為生滅的。如經上所說，心是時刻不住地生滅，前前與后后不同。論究起來，即使是短的時間——剎那，也是有生滅的，這就是“念念生滅無常”。四大色身，不是十年、二十年……百年沒有變異的，也是年異、月異、日異，即使一剎那間，也是生滅無常的。這樣的剎那生滅，前剎那沒有滅，后剎那是不能生起的。如前剎那已滅，已經滅了，也就不能生起后剎那。如所作的善惡業，也是剎那滅的，業滅而成為過去，又怎能招感未來，也許是百千萬億劫以后的善惡報呢？因果相續的諸行無常，由于“剎那生滅”,滅后生的難以成立，就與世間無常的中斷一樣，那為什么一正一邪呢？為了剎那生滅而又要成立前后相續，說一切有部依三世有說，法性恒有，滅入過去而還是存在（有）的，所以能前后相續而起。經部依現在有說，滅人過去，是成為熏習而保存于現在，所以能前后續生。但部派的意見不一，不是大家所能完全同意的。說法空的部派，以為“佛處處說無常，處處說不滅”（不滅就是常），“佛隨眾生所應而說法”。說諸行無常，為了破常顛倒，一切法“非實性無常”，不能說是滅而就沒有了。說“心去后世，上生天上”等，為了破斷滅見，并非說心是前后一如的。這都是隨順世俗的方便，如論究到諸法實相（實相是“實性”的異譯），是非常非無常的。空性也是非常非無常的，是常無常等一切戲論執見的，所以佛說十四事不可記（不能肯定地說是什么，所以佛不予答復），六十二見是邪見，正表示了一切法空的正見。 ……