拜德雅·人文叢書:文藝復(fù)興時期的自我塑造·從莫爾到莎士比亞 本書特色

* 重讀《文藝復(fù)興時期的自我塑造》，我在這本書中感受到了這個極度迷茫的時代的許多痕跡。特別是在我目睹強(qiáng)勢的邪惡力量決定碾壓所有反抗之時；在我試圖闡釋，他們以陌生人為目標(biāo)，操縱后者所感受到的威脅，由此鞏固權(quán)力之時；在我不安地感知到，那些反對這種權(quán)力的人亦體現(xiàn)了它的某些突出特征之時，這些痕跡十分明顯。——斯蒂芬·格林布拉特 * 本書主題是從莫爾到莎士比亞的自我塑造。作者起初試圖理解“人類自主性在建構(gòu)身份時扮演的角色”，但*終無奈屈服于一個福柯式的論斷：“人類主體本身……是特定社會中的權(quán)力關(guān)系的意識形態(tài)產(chǎn)物”。莫爾是教會的產(chǎn)物，廷代爾是國家的擁躉，懷特臣服于絕對主義國家；斯賓塞擁抱國家權(quán)威，馬洛在對權(quán)力的不懈反抗中構(gòu)建自我，莎士比亞則表達(dá)出對權(quán)威的顛覆性服從。就此而言，自我塑造亦是自我毀滅。或說，他們熱切地融入制度與權(quán)威，由此塑造自我認(rèn)同，但這般努力*終往往取消了作為個體的自我，因此造成了自我的喪失。 但無論是作者格林布拉特還是本書關(guān)注的六位人物，他們都明白：“我是我自己身份的主要制造者”是一種無法放棄的幻覺。即使自我被認(rèn)作一種虛構(gòu)，放棄自我塑造就是放棄追求自由，就是放棄自己固執(zhí)地堅(jiān)持的自我，就是死亡。 * 新歷史主義文學(xué)批評開山之作 “人類學(xué)的解釋必須更多關(guān)注社會成員對其經(jīng)驗(yàn)的解釋性建構(gòu)，而非習(xí)俗和制度的機(jī)制。與這一實(shí)踐密切相關(guān)的文學(xué)批評必須意識到它的地位是解釋，它的目的是將文學(xué)理解為組成特定文化的符號系統(tǒng)的一部分；不管多么難以實(shí)現(xiàn)，它的正確目標(biāo)是文化詩學(xué)。”文學(xué)“并不通向內(nèi)在生活，而是作為內(nèi)在生活而存在”。