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本書(shū)內(nèi)容包括原典、譯文、釋評(píng)三部分，既能夠?yàn)樽x者提供原汁原味的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)，也幫助讀者充分理解、深入思考其內(nèi)涵精粹，集知識(shí)性、哲理性、故事性、實(shí)用性為一體。
作者：[西漢]黃石公
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
160
讀者評(píng)分：5分9條評(píng)論
排名：古籍銷(xiāo)量榜 第5位
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素書(shū) 版權(quán)信息
- ISBN：9787550243330
- 條形碼：9787550243330 ; 978-7-5502-4333-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
素書(shū) 本書(shū)特色
《素書(shū)》字字珠璣，句句名言，燦爛經(jīng)典，歷久彌新！乾隆、南懷瑾等一致推崇的古今謀略奇書(shū)。張良，得隱士黃石公所傳奇《素書(shū)》，用之，遂輔佐劉邦，成就霸業(yè)。
《素書(shū)》不僅包含治國(guó)安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見(jiàn)血，讀來(lái)如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對(duì)人生的指導(dǎo)意義不言而喻，值得我們每個(gè)人讀上一讀。
素書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《素書(shū)》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的漢族傳統(tǒng)思想發(fā)揮道的作用及功能，同時(shí)以道、德、仁、義、禮為立身治國(guó)的根本、揆度宇宙萬(wàn)物自然運(yùn)化的理數(shù)，以此認(rèn)識(shí)事物，對(duì)應(yīng)事物、處理事物的智能之作。相傳為秦末黃石公作。傳說(shuō)黃石公三試張良，而后把此書(shū)授予張良。張良憑借此書(shū)，助劉邦定江山。
素書(shū)素書(shū) 前言
前言
《素書(shū)》相傳為戰(zhàn)國(guó)黃石公所撰，為一部謀略奇書(shū)。相傳黃石公設(shè)下著名的“圯下進(jìn)履”之計(jì)，以試張良人品。張良不負(fù)黃石公期望，胸懷開(kāi)闊，能忍人所不能忍，黃石公遂以《素書(shū)》相傳。張良在得《素書(shū)》后仔細(xì)研習(xí)，后運(yùn)用其中的智慧輔佐漢高祖劉邦定天下，于是后人稱讀《素書(shū)》“可為帝王者師”。
《素書(shū)》全文1360字，包含了作者修身正己、為人處世、領(lǐng)導(dǎo)謀略、治國(guó)安邦的四大思想體系。但無(wú)論它為世人提供了多少經(jīng)世致用之術(shù)，其根本都在于個(gè)人的修養(yǎng)與順應(yīng)世事規(guī)律。正如書(shū)中所言，“德足以懷遠(yuǎn)”，“人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇”，想要在世間立足，除了要有智慧、懂謀略之外，更重要的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。
修身是為人處世的要義。只有做到誠(chéng)摯待人、光明坦蕩、寬人嚴(yán)己、嚴(yán)守信義，才能贏得他人的信賴和支持，為事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。修身的過(guò)程實(shí)際上也“修心”，即心的建設(shè)，這是自我改造的開(kāi)始。《素書(shū)》將“道、德、仁、義、禮”作為美德養(yǎng)成的五大要素，認(rèn)為要提高個(gè)人修養(yǎng)必須從領(lǐng)會(huì)“道、德、仁、義、禮”五種品德開(kāi)始，一點(diǎn)點(diǎn)地積累、培養(yǎng)。
自傳世以來(lái)，很多人對(duì)《素書(shū)》做過(guò)評(píng)注，其中著名的版本有兩個(gè)，一為宋代張商英所注，一為清代王氏所注，本書(shū)選用的正是這兩個(gè)版本。
《素書(shū)》雖然篇幅不長(zhǎng)，卻字字珠璣，將立身成事智慧盡數(shù)展開(kāi)，相信讀完之后會(huì)有所裨益。
素書(shū) 目錄
原典
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
釋評(píng)
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
釋評(píng)
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
展開(kāi)全部
素書(shū) 節(jié)選
【原典】夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
【譯文】
天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮制，五位一體，密不可分。
【釋評(píng)】
修身是為人處世要義。儒家思想強(qiáng)調(diào)在“齊家治國(guó)平天下”之前，先要修身。只有做到誠(chéng)摯待人、光明坦蕩、寬人嚴(yán)己、嚴(yán)守信義，才能贏得他人的信賴和支持，為事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。因此，《素書(shū)》將“道、德、仁、義、禮”作為人生大格局的組成部分，并認(rèn)為這五種品質(zhì)缺一不可。
個(gè)人修養(yǎng)的提升過(guò)程實(shí)際上是“修心”的過(guò)程，即心的建設(shè)。這是自我改造的開(kāi)始。美德不會(huì)從父母那里遺傳下來(lái)，它需要逐漸培養(yǎng)。大人物都出自自我訓(xùn)練，從沒(méi)有哪個(gè)人生下來(lái)便胸懷大志、正直高尚，因此，要從領(lǐng)會(huì)“道、德、仁、義、禮”五種品德開(kāi)始，一點(diǎn)點(diǎn)地積累、一點(diǎn)點(diǎn)地培養(yǎng)，后實(shí)現(xiàn)由人生的自然境界、功利境界向道德境界、天地境界的改造。
自然境界是層次的，這個(gè)境界中的人做事總是依照社會(huì)習(xí)慣或者是依照本性而為，完全跟著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)，渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)。功利境界中的人，對(duì)于人生比自然境界有了進(jìn)一步的了解，他們明白自己行為的目的和意義，懂得自己需要的是什么，會(huì)努力奮進(jìn)。但他們?nèi)砸浴肮睘樾袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，他們的動(dòng)機(jī)是想換取更高的收益。這兩種境界很容易達(dá)到，之后的道德與天地境界，便非常人輕易所能達(dá)到的了。
道德境界，即所謂正其義不謀其利。達(dá)到這一境界的人心中除了“我”之外，還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)全體，他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，因而他們的著眼點(diǎn)是在公而不在私。古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的人。
后一種境界是天地境界，達(dá)到這一境界的人認(rèn)為在社會(huì)之上尚有一個(gè)更高的宇宙。個(gè)人不能離開(kāi)宇宙而存在，因而人不僅是社會(huì)的一員，也是宇宙的一部分；人是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。所以，對(duì)他們而言，無(wú)所謂生，亦無(wú)所謂死，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。
四種境界間的差異顯而易見(jiàn)，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊與自我折磨，賢能之人則在道德境界中為社會(huì)、為民生謀福利，而圣人則在天地境界中“贊天地之化育”。境界不同，人們見(jiàn)識(shí)的世界也不同。
說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，境界不同即是人們的價(jià)值觀不同。價(jià)值觀是人們處理各種問(wèn)題的依據(jù)，能賦予人力量去采取行動(dòng)。而價(jià)值觀正確與否，則取決于個(gè)人的思想修養(yǎng)。很難想象一個(gè)推崇個(gè)人利益的人會(huì)為組織的發(fā)展捐獻(xiàn)全部財(cái)產(chǎn)。同樣，一個(gè)具有很高修養(yǎng)的人不可能為了個(gè)人私利而損害國(guó)家的利益。因?yàn)橛休^高的覺(jué)悟和正確的價(jià)值觀，人們才能不僅僅為個(gè)人利益行事，而且能夠從更廣泛的意義上看待事物。
道、德、仁、義、禮，本質(zhì)上是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇之外化，無(wú)論三教還是其他用于治國(guó)興邦的思想體系，無(wú)不將道德作為改造世界的根本。老子說(shuō)：由于世風(fēng)日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來(lái)越遠(yuǎn)，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們***的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當(dāng)用道德教育也不起作用的時(shí)候，只好提倡仁愛(ài)。當(dāng)人們的仁愛(ài)之心也日益淡薄之時(shí)，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來(lái)約束民眾了。
因此，道、德、仁、義、禮，這五個(gè)方面是天道因時(shí)因勢(shì)之不同而權(quán)變使用的結(jié)果，實(shí)際上是一而五、五而一的不同說(shuō)法和解釋罷了。
素書(shū) 作者簡(jiǎn)介
黃石公（約前292年-前195年），道家學(xué)者，秦漢時(shí)人，后得道成仙，被道教納入神譜。據(jù)傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時(shí)張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書(shū)》，臨別時(shí)有言：“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣。”
商品評(píng)論(9條)
- 主題：
據(jù)說(shuō)是河上老人授予張良的兵書(shū)，張良以之輔估劉邦，縱橫四海，一統(tǒng)天下，后見(jiàn)黃石，始悟兵書(shū)乃黃石公所頒，體現(xiàn)民族兵法思想，需要認(rèn)真研讀。
- 讀者:有風(fēng)來(lái)***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
- 讀者:書(shū)幣不***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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