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場景、人物、精神在中國城鄉(xiāng)景觀設(shè)計與建設(shè)中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 版權(quán)信息
- ISBN：9787509222256
- 條形碼：9787509222256 ; 978-7-5092-2225-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
場景、人物、精神在中國城鄉(xiāng)景觀設(shè)計與建設(shè)中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 本書特色
★專業(yè)的事情，交給專業(yè)的人去做：從事中國建筑文化歷史研究以及城鄉(xiāng)規(guī)劃研究的學者，講述中國城鄉(xiāng)建筑規(guī)劃和景觀設(shè)計中的問題。 ★以點帶面，以此及彼：以中國歷史名城襄陽為例，實事求是地指出中國城市、鄉(xiāng)村規(guī)劃及建筑景觀中存在的問題，彰顯中國古代城鄉(xiāng)規(guī)劃與景觀設(shè)計中的智慧與中國模式。 ★牢牢地抓住中國城鄉(xiāng)景觀設(shè)計與建設(shè)中的場景—人物—精神這三大核心元素，直擊中國城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃及景觀設(shè)計中的老大難問題，提出從根本處著手的解決之道。 ★從民族文化自信、繼承民族建筑優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、提高居民生活宜居得多元高度，提出中國的城市、中國的鄉(xiāng)村，必須得有中國的規(guī)劃、中國的設(shè)計、中國的景觀、中國的風格、中國的氣派、中國的故事、中國的人物、中國的場景、中國的精神。 ★要將文化自信牢牢地建立在與國民每日生活息息相關(guān)、事關(guān)國民民族文化認同和生活環(huán)境質(zhì)量的城鄉(xiāng)建筑與景觀之中，通過建筑景觀做出生動活潑、直觀生動、獨具中國風貌的城市和鄉(xiāng)村。
場景、人物、精神在中國城鄉(xiāng)景觀設(shè)計與建設(shè)中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 內(nèi)容簡介
★ 講述中國城鄉(xiāng)建筑規(guī)劃如何做的實用性著作 ★ 城市文化景觀倡導(dǎo)以整體性方法論，協(xié)調(diào)歷史城市保護與發(fā)展的矛盾，實現(xiàn)更可持續(xù)的未來 ★ 針對我國城市特色與歷史風貌普遍流失的現(xiàn)狀，以鄂西北歷史名城為例，解讀鄂西北歷史名城文化景觀意象的自然、人工及人文元素構(gòu)成 ★ 通過對文化景觀的理念和空間意象的解析，歸納總結(jié)鄂西北歷史名城文化景觀意象的多元內(nèi)涵，并探尋其景觀意象內(nèi)涵產(chǎn)生的自然、社會及歷史因素，確立古城景觀意象元素的感知強度和感知序列 ★ 有效地保存和強化文化景觀的場所感與獨特性，以實現(xiàn)人的集體記憶傳承與城的宜居空間塑造。
場景、人物、精神在中國城鄉(xiāng)景觀設(shè)計與建設(shè)中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 目錄
第 1 章 城市文化景觀
1.城市景觀
景觀
城市景觀的基本內(nèi)涵
城市景觀的構(gòu)成要素
城市景觀的特點
2.城市景觀的文化基因
文化與城市文化
文化景觀
城市視角下的文化景觀
3.城市文化景觀的特征
分化與整合
歷時性與共時性
地域性
4.城市文化景觀的優(yōu)化
城市文化景觀設(shè)計
城市文化景觀設(shè)計的意義
城市文化景觀設(shè)計的本質(zhì)
第 2 章 襄陽城市文化景觀意象組織架構(gòu)及價值的生成
1.空間語言———襄陽城市文化景觀的基本格調(diào)
自然地理條件
襄陽城市歷史與城市發(fā)展概述
多元交融的文化積淀
襄陽城市文化景觀
2.城市文化景觀的淵源
三國文化
漢水文化
荊楚文化
第 3 章 襄陽城市文化景觀的特質(zhì)與價值認知
1.構(gòu)成與活力——文化景觀的特質(zhì)構(gòu)成
古城空間格局
城防與山水體系
街巷空間格局
建筑風貌與開放空間
文化景觀與歷史遺存
2.感知與價值——知覺作為價值的基礎(chǔ)
知覺體驗中的城市景觀感知與認同
城市景觀的集體記憶與意象
城市景觀內(nèi)在的價值意蘊
第 4 章 景觀意象的趨同與景觀價值的失落
1.全球化視野中城市景觀意象的趨同危機
同質(zhì)化發(fā)展消減城市風貌特色
“千城一面”中迷失的城市景觀
人文侵襲下的城市與“鄉(xiāng)愁”
2.快速城市化進程中襄陽城市形態(tài)演變與景觀損傷
城市肌理的斷裂與邊界的割裂
街道網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)危機與空間割裂
水系綠地的破壞與生態(tài)惡化
建筑風貌的雜陳與空間擠壓
3.城市記憶的消失
城市意象與景觀記憶
襄陽城市文化景觀感知的弱化
襄陽城市文化景觀可意象性的削弱
3.從景觀特色的失落到城市精神文化的失落
從景觀空間失落到市民的失落
從景觀表現(xiàn)失落到游客的失落
從景觀識別失落到城市精神文化的失落
第 5 章 文化景觀的意象營構(gòu)與價值重塑
1.襄陽城市文化景觀意象營構(gòu)策略
延續(xù)與弘揚”山 －水 －城”景觀格局意象空間
演繹現(xiàn)代功能與人文精神有機統(tǒng)一的街道意象空間
融合地域文化特色與時代特征的建筑環(huán)境意象空間
2.襄陽城市文化景觀價值重塑
以審美價值重塑引領(lǐng)的城市景觀空間規(guī)劃
從城市記憶出發(fā)建構(gòu)城市多元地域感
以文脈的延續(xù)來指引城市文化景觀的創(chuàng)新
以使用者為視角營造城市人文精神
參考文獻
展開全部
場景、人物、精神在中國城鄉(xiāng)景觀設(shè)計與建設(shè)中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 節(jié)選
在城市化迅猛發(fā)展的過程中，伴隨著科技的進步、城市文化的不斷發(fā)展，也給城市帶來了人口快速增長、空氣污染、環(huán)境惡化、土地需求緊張、城市住宅的高密度和多樣化、原有交通道路的超負荷通行、城市機能的高度集中和現(xiàn)代化、工業(yè)時代城市的社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)職能的改變、生態(tài)環(huán)境面臨的危機等很多前所未有的一系列問題，這一切問題都將直接影響到我們未來的生存空間和生活方式，也給城市景觀的發(fā)展造成了很多需要解決的問題。 城市景觀作為一種客觀存在的、物化的空間與物質(zhì)實體的外顯，蘊含著復(fù)雜的精神文化內(nèi)涵。這種內(nèi)涵具體體現(xiàn)在以下6個方面。 1.城市景觀的功用性 城市景觀不僅要考慮其外顯的形式美表達，當作一件藝術(shù)品去雕琢，更要意識到它是與人類生產(chǎn)與生活密不可分的空間形態(tài)之一，必須能夠滿足人們個體生活上的功能需要以及社會群體的諸多需求。從使用角度來說，城市景觀的功能性更側(cè)重于對社會群體的功用性的*大化，基于人們社會交往方式的需要，通過完備的基礎(chǔ)設(shè)施、文化娛樂的公共設(shè)施、休閑游憩的公園綠地、健身運動的廣場空間、促膝長談的園林空間等多種形式表現(xiàn)出來，在*大化地滿足人們生產(chǎn)、流通和消費需求的同時，也為城市的第二、第三產(chǎn)業(yè)提供了足夠的發(fā)展空間。這是城市景觀的**功能，同時也是城市景觀其他內(nèi)涵的基礎(chǔ)所在。正如英國建筑師和城市規(guī)劃專家F.吉伯德所說：“城市必須有恰當?shù)墓δ芘c合理的經(jīng)濟性，但也必須使人看到時愉快，在運用現(xiàn)代技術(shù)斛決功能問題時應(yīng)與美融合在一起。”也就是說，需要辯證處理功能與形式的關(guān)系，在功能因素得以較好實現(xiàn)的前提下，城市景觀所蘊藏的深刻的社會內(nèi)涵才能充分彰顯。 2.城市景觀的生態(tài)性 城市景觀是人類活動作用于自然景觀的產(chǎn)物，也是人類通過勞動創(chuàng)造開發(fā)、利用自然，并逐步將自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為城市生態(tài)系統(tǒng)的過程。從生態(tài)視角出發(fā)，城市景觀的發(fā)展應(yīng)以生態(tài)學原理為創(chuàng)造原則，在追求景觀形式美與精神內(nèi)涵的同時，*大限度地控制對自然環(huán)境的破壞，保護城市原有的自然資源和生物的多樣性，維持區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定及可持續(xù)發(fā)展。實際上，從城市地域特征角度看，對城市生態(tài)環(huán)境的保護，也是保護城市地域特色的方式之一。城市特有的動植物資源有助于城市景觀環(huán)境的營造，形成具有代表性的景觀基質(zhì)。 《大地景觀——環(huán)境規(guī)劃設(shè)計手冊)的作者約翰-O.西蒙茲在書中*后一段話中指出，“景觀設(shè)計師的終生目標和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧相關(guān)”，深刻地揭示了人類城市景觀的生態(tài)性。 3.城市景觀的文化性 各國對于“文化”一詞的界定較多，也存在一些差異，但歸結(jié)起來可分為兩大類。一類側(cè)重從精神角度去理解文化。例如，美國學者墨菲將文化定義為：“文化意指由社會產(chǎn)生并世代相傳的傳統(tǒng)的全體，亦即指規(guī)范、價值及人類行為的準則，它包括每個社會排定世界秩序并使之可理解的獨特方式。”英國學者威斯特認為“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習慣。”美國文化人類學家林頓則認為“特定社會成員所共有的，傳承的知識、態(tài)度和習慣行為類型的總和”，可稱之為文化。另一類則是兼顧精神與物質(zhì)兩個方面的內(nèi)容，認為文化由二者共同組合而成。例如，英國人類學家馬凌諾斯基在《文化論》一書中提出：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習慣及價值而言的，這概念包含著及調(diào)節(jié)著一切社會科學。”美國人類學家赫斯科維茨認為：“文化是人類環(huán)境的人造部分。”《大不列顛百科全書》中講道，文化是“總體的人類社會遺產(chǎn)”，“是一種源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團和成員所共有，它包括語言、傳統(tǒng)、習慣和制度，包括有激勵作用的思想、信仰和價值，以及它們在物質(zhì)工具和創(chuàng)造物中的體現(xiàn)”。 綜合以上專家學者對“文化”的界定，我們可以了解文化具有物質(zhì)和精神兩個層面的屬性。物質(zhì)是精神積淀的物化表達，精神又反過來指引物質(zhì)的發(fā)展。劉易斯·芒福德認為"城市文化歸根到底是人類文化的高級體現(xiàn)"，"人類所有偉大的文化都是由城市產(chǎn)生的"，"世界史就是人類的城市時代史"。所以，我們對城市景觀的理解也應(yīng)該從物質(zhì)和文化兩個方面去分析。 城市景觀的物質(zhì)屬性比較容易理解，在現(xiàn)實生活中不乏以某種實物的形態(tài)、空間為表達形式向人們展示的城市景觀。例如，雕塑、候車亭、藤架、座椅、噴泉、公園、廣場、歷史建筑等。而城市景觀的精神屬性則是在物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，基于人們感官體驗的心理作用，它的形成與人的精神世界密不可分。因此，可以說城市景觀既是人們在衣、食、住、行等方面*基本的追求和差異的物化表達，同時也是人們價值觀念和思維方式的具體體現(xiàn)，是人類社會組織制度、人們的價值觀念和思維方式的載體。通過城市景觀可以直觀地感受城市人們的精神面貌、文化信仰、審美水平及經(jīng)濟發(fā)展等情況。簡單而言，城市景觀是物化了的精神，是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，并通過景觀這種形式表現(xiàn)出來。由此可見，城市景觀具有文化內(nèi)涵。 4.城市景觀的社會性 城市景觀環(huán)境是為了滿足人們對物質(zhì)生活與精神文化的需要而產(chǎn)生的，但隨著我國經(jīng)濟水平的提高，人們對物質(zhì)生活的需求得到了較好的滿足，對精神文化的需求也越來越高，這就對城市景觀的發(fā)展提出了更高的要求。因此，城市景觀具有深刻的社會內(nèi)涵。美國人本主義心理學家馬斯洛提出了經(jīng)典的需求層次理論，即人的需要包括5個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要。這5個層次由低到高排列，通常而論，人們只有在大部分滿足了低一級層次的需要之后，才能產(chǎn)生高一層次的需要。城市景觀環(huán)境與人的這5種需要是息息相關(guān)的。 除了與生理需要等密切結(jié)合外，城市景觀環(huán)境的設(shè)置還需要與包括人們的交往方式在內(nèi)的社會需要相吻合，否則就會產(chǎn)生問題。美國"普魯伊特－艾格爾"(Pruitt－Igoe)住宅區(qū)就是因忽略了人的交往方式，而從"神壇"跌落的典型實例。1954年，該住宅區(qū)建于美國密蘇里州圣路易斯市，本意是為了解決美國當時居住區(qū)嚴重分層的現(xiàn)象，關(guān)注社會底層群體，為低收入階層設(shè)計住宅，并由設(shè)計師山崎實（音譯“雅馬薩奇”)操刀設(shè)計。建成之初廣受好評，被譽為“馬賽公寓觀點的發(fā)展”，認為該建筑是美國住宅設(shè)計中的范例。但在投入使用幾年后，住宅區(qū)卻變得一片混亂，那些為了讓低收入人群擁有更好的物質(zhì)環(huán)境而建的兒童游樂區(qū)充斥著各種玻璃、罐頭、廢棄汽車的碎片和零件，衛(wèi)生和電氣基礎(chǔ)設(shè)施也遭到人為破壞，建筑也損壞嚴重，社區(qū)治安環(huán)境混亂，成了滋生犯罪的溫床。不得已于1972年炸毀了住宅區(qū)的大部分，而這一舉動卻贏得了居民們的一片歡呼。這次事件發(fā)人深思，研究表明，空間設(shè)置與社會文化因素嚴重脫節(jié)，是導(dǎo)致“普魯伊特－艾格爾"住宅區(qū)建設(shè)失敗的重要原因。 在低收入者聚居的鄰里單位中，社會網(wǎng)絡(luò)起著關(guān)鍵作用。美國下層居民尤其喜歡非正規(guī)的空間，在住宅的戶外街道、低層住宅的門前、狹窄巷道的交叉口及雜貨店的空地上，進行無拘無束的聚集與交往。新住宅區(qū)盡管擁有整齊規(guī)律的建筑、設(shè)計合理的社區(qū)公園、條件優(yōu)越的基礎(chǔ)設(shè)施，但缺少產(chǎn)生社會網(wǎng)絡(luò)的空間基礎(chǔ)，失敗就在所難免。 5.城市景觀的心理性 城市景觀通過對周圍環(huán)境要素的整體考慮和綜合設(shè)計，為人們營造可供駐足停留、休閑娛樂、互動交流的空間，并利用人的感知和體驗來傳遞景觀空間信息，從而獲得某種情感認同或心理感受。意大利建筑師布魯諾-賽維說：“盡管我們可以忽視空間，空間卻影響我們，并控制著我們的精神活動。我們從建筑中獲得美感……這種美感大部分是從空間中產(chǎn)生出來的。”事實上，基于視覺體驗的審美感受只是景觀空間傳遞給人們的*表面的心理感知，優(yōu)秀的城市景觀還可以引發(fā)人們產(chǎn)生親切感、安全感、歸屬感、舒適感、幸福感或孤獨感等更深層次的心理感受。 城市景觀環(huán)境的好壞能直接影響身處在此環(huán)境中的人的情感、情緒感知。因此，景觀環(huán)境與人的心理是息息相關(guān)的。例如，北京的798藝術(shù)區(qū)、上海的M50創(chuàng)意園、西安的半坡國際藝術(shù)區(qū)、云南昆明的創(chuàng)意倉庫、杭州的LOFT49街區(qū)（已于2019年11月1日閉園升級)等著名的藝術(shù)街區(qū)，吸引人們前去體驗、感受的往往并不是某一位藝術(shù)家或某一件藝術(shù)品，而是藝術(shù)區(qū)的文化底蘊和藝術(shù)氣息。在一個好的景觀環(huán)境中，人本能地會產(chǎn)生一種愉悅感，當置身于較差的景觀環(huán)境中時，人立刻會產(chǎn)生一種厭惡感，進而不愿意在這樣的空間逗留。因此，景觀環(huán)境與人的心理是息息相關(guān)的。 6.城市景觀的美學性 追求美是人類的天性，在塑造景觀的過程中，注重功能性的同時也少不了對美的追求。城市景觀的美涵蓋的范圍與容量較大：從地形、山水、地貌等自然環(huán)境之美，到具有地域文化代表性的歷史文化景觀之美，如北京的故宮、重慶的洪崖洞，以及法國的凡爾賽宮、雅典的衛(wèi)城、意大利的羅馬斗獸場等；再到如上海的東方明珠、重慶的來福士、北京的銀河SOHO等以城市中地標性建筑為代表的現(xiàn)代建筑之美；還包括城市中的園林綠化、雕塑小品、壁畫工藝藝術(shù)等，它們共同構(gòu)成了城市景觀之美。因此，城市景觀的美學性不僅體現(xiàn)在某個單一的景觀形態(tài)中，美學內(nèi)涵更多的是通過城市中不同類型的景觀之間的形態(tài)搭配、節(jié)奏與韻律、空間布局等多方面的共同作用所形成的協(xié)調(diào)和諧的整體性來表達。亞里士多德就曾論述“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體。”因此城市景觀的塑造離不開美學相關(guān)知識的指導(dǎo)。
場景、人物、精神在中國城鄉(xiāng)景觀設(shè)計與建設(shè)中的運用:以歷史文化名城襄陽為例 作者簡介
王莉 女，1987年生，湖北襄陽人，重慶大學風景園林碩士，現(xiàn)為湖北文理學院土木工程與建筑學院講師。主要研究領(lǐng)域為園林景觀設(shè)計、景觀建筑學與環(huán)境設(shè)計研究等。主持參與省市廳級課題3項，出版專著1部，在《西南民族大學學報（人文社科版）》、《中國電影市場》、《湖北文理學院學報》、《城市建筑》等刊物發(fā)表論文10余篇，主持和參與多項橫向課題研究。
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