掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?shū)
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了
中圖價(jià):¥39.9
加入購(gòu)物車(chē)
雅努斯的面孔 版權(quán)信息
- ISBN：9787547319970
- 條形碼：9787547319970 ; 978-7-5473-1997-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
雅努斯的面孔 本書(shū)特色
適讀人群 ：一般讀者集中展現(xiàn)中國(guó)青年詩(shī)人創(chuàng)作實(shí)績(jī) 記錄和見(jiàn)證當(dāng)代詩(shī)學(xué)新進(jìn)展 譯介國(guó)外詩(shī)歌作品及經(jīng)典理論
雅努斯的面孔 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要是王東東等幾位文學(xué)研究者對(duì)于詩(shī)歌與文化等主題的研究成果和作品匯集。在呈現(xiàn)張杰、曾紀(jì)虎、樓河等幾位詩(shī)人作品的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)術(shù)研究的角度，對(duì)于詩(shī)歌與文化的關(guān)系，詩(shī)歌的用途以及詩(shī)歌與寫(xiě)作的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深入的交流和探討，提出當(dāng)下詩(shī)歌仍舊承載了在歷史情境中變化著自身的“語(yǔ)言-歷史”機(jī)制，特別是詩(shī)歌對(duì)于中國(guó)人在中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展過(guò)程中，情感、意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，包括語(yǔ)言的變革，都是從歷史中展開(kāi)的。
雅努斯的面孔 目錄
詩(shī)歌
張杰： 中秋
曾紀(jì)虎： 另一個(gè)但丁
亦來(lái)： 《俄狄浦斯王》的開(kāi)場(chǎng)
樓河： 路邊寫(xiě)生者
張偉棟： **個(gè)人
譚毅： 建筑術(shù)
李國(guó)華： 在魯迅公園
徐鉞： 無(wú)名之輩
黎衡： 合照： 2001
易翔： 我把愛(ài)放錯(cuò)了地方
蒙晦： 夜值
吳丹鴻： 宵禁
蔌弦： 代小學(xué)同窗答故國(guó)親友問(wèn)
張亞瓊： 如何度過(guò)漫長(zhǎng)的等待
小說(shuō)
高爽： 陰郁之樂(lè)
批評(píng)
吳曉東、張?zhí)抑蕖㈠X(qián)文亮、冷霜、子非花、王東東、夏漢： “新詩(shī)與中國(guó)現(xiàn)代文化的方向”座談會(huì)紀(jì)要
宋琳： “質(zhì)文代變”與反諷
專(zhuān)輯： 詩(shī)人與時(shí)代
黎衡： 一份提綱： 詩(shī)還有未來(lái)嗎？
張偉棟： 詩(shī)歌何用？
王東東： 現(xiàn)代詩(shī)教漫議： 何謂正常的寫(xiě)作？
越界
托馬斯·哈代: 哈代詩(shī)選（喬亦涓譯）
弗朗西斯·巴頓·顧默耳： 詩(shī)歌功能的起源（喬亦涓譯）
附錄：詩(shī)人簡(jiǎn)介
展開(kāi)全部
雅努斯的面孔 節(jié)選
一份提綱： 詩(shī)還有未來(lái)嗎？（黎衡） 詩(shī)，與文、賦、詞諸體相對(duì)，在中國(guó)語(yǔ)言里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新詩(shī)是詩(shī)的金蟬脫殼，是對(duì)詩(shī)的僭越與重塑。百余年前，新詩(shī)降生，至少有三重動(dòng)力： 文學(xué)的庶民化，現(xiàn)代主義觀(guān)念的萌生，生活世界的再造。可惜，庶民化沖動(dòng)幾乎構(gòu)成詩(shī)的悖反，盡管在廣場(chǎng)上、革命中、文藝腔的歌詞里，似是而非的詩(shī)也會(huì)一鳴驚人，但更多時(shí)候，精英文化不是下沉，只是演變?yōu)闊o(wú)限衍生的分眾的一項(xiàng)封閉趣味。一天，有個(gè)開(kāi)民宿的朋友問(wèn)我：“我不知道你們寫(xiě)詩(shī)的人有多少？但我知道中國(guó)玩攝影的有8000萬(wàn)。”這個(gè)提問(wèn)方式非常有趣，在他看來(lái)，寫(xiě)詩(shī)與攝影、徒步、組樂(lè)隊(duì)，甚至遛鳥(niǎo)、書(shū)法、古玩收藏沒(méi)有區(qū)別。但至少在回應(yīng)觀(guān)念的革新與生活世界的再造方面，新詩(shī)無(wú)疑是對(duì)古老技藝的激活，“新”是它的限定，也是它的動(dòng)力和使命。新詩(shī)應(yīng)當(dāng)極度敏感于時(shí)代，才不至于淪為陳腐的、價(jià)值可疑的文類(lèi)。當(dāng)然，要非本質(zhì)主義地去認(rèn)知所謂“時(shí)代”，它不是意識(shí)形態(tài)或資本邏輯的喧囂，不是紀(jì)年的切分與威權(quán)的裁決，毋寧說(shuō)，它是沒(méi)有邊界的流體，是知識(shí)氛圍與技術(shù)處境的弦外之音，是加速中某種遲緩的氣息，它并非未來(lái)的仆從，很可能在不斷發(fā)明傳統(tǒng)——與技術(shù)進(jìn)步主義不同，語(yǔ)言是文明的產(chǎn)物，是一個(gè)影子的收集者。 流動(dòng)的漢字與亞洲主義 有一次參加某個(gè)在國(guó)內(nèi)城市舉辦的“國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”，主辦方要求提供幾首被翻譯成英語(yǔ)的詩(shī)，到了朗誦會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，我才知道與會(huì)的國(guó)際友人是幾位日本和韓國(guó)詩(shī)人，并無(wú)任何西方人在場(chǎng)。朗誦會(huì)之后的小型沙龍上，主辦方又要求中日韓三國(guó)詩(shī)人簽下自己的漢字名字，它提示了我們同屬“漢字文化圈”，但交流的國(guó)際語(yǔ)言是英語(yǔ)。實(shí)際上，身在廣州，更讓我意識(shí)到漢字的文言分離特點(diǎn)。廣東話(huà)、潮汕話(huà)、客家話(huà)與普通話(huà)是彼此無(wú)法溝通的四種語(yǔ)言，但漢字的“世界性”正在于它的文言分離。日本的假名與韓國(guó)的諺文為追求文言一致而發(fā)明方塊的表音文字，長(zhǎng)期作為漢文的輔助，漢詩(shī)傳統(tǒng)也長(zhǎng)期存在于日本、韓國(guó)、越南古代的文人中。西夏文、契丹文、女真文、壯字、女書(shū)也是漢字文化圈的不同文字變體。 從拉鐵摩爾探究“中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆”重新浮出水面，到葛兆光厘清“歷史中國(guó)的內(nèi)與外”，姚大力“追尋我們的根源”，孫歌“尋找亞洲”，與傅斯年那代歷史學(xué)家于民族危亡之際進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)性地歷史建構(gòu)不同，當(dāng)代以及未來(lái)的國(guó)人，應(yīng)更自信、從容、理性地認(rèn)知我們的歷史和文明，才不至于被狹隘的文化民族主義話(huà)語(yǔ)所限制。 中國(guó)的港澳地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)，以及以新馬為核心的南洋華人社群，在繁簡(jiǎn)之間、橫排豎排之間、不同的拼音方案之間展示了漢字的諸種可能。雖然漢字使用者主要集中于東亞，但按人口論，絕對(duì)人數(shù)遠(yuǎn)超英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、印地語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)等語(yǔ)言。 在首爾的國(guó)家博物館，我看到亞洲廳“Asia”下面對(duì)應(yīng)的漢文是“東洋”，這是朝鮮半島的漢文傳統(tǒng)；在東京由安藤忠雄設(shè)計(jì)的21Design美術(shù)館，我看到的一個(gè)昆蟲(chóng)展上，陳列了一面墻的“蟲(chóng)”字旁漢字，日本人將其視為自己的文化符號(hào)。日本人愛(ài)吃魚(yú)，創(chuàng)制了很多“魚(yú)”字旁漢字，現(xiàn)在日本的蘋(píng)果電腦可以打出160個(gè)“魚(yú)”旁漢字，雖然大部分他們自己也不會(huì)讀。 漢字不僅是世界性的、涵納多元的語(yǔ)言空間，還被理解為一種與自然同構(gòu)的原型和符碼，《文心雕龍》原道篇開(kāi)宗明義：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。” 也許，我們需要重新建立一種知識(shí)感覺(jué)，在化歐與化古之外，將漢字與中國(guó)的文化民族主義解綁，感知到它的世界性、開(kāi)放性、可能性。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)巨型國(guó)家，我們常常陷于中西的二元思維，而失去了對(duì)亞洲的連帶感。實(shí)際上，拿出一張人民幣的紙幣，就能看到上面的文字不僅有漢字，還有拉丁化的漢語(yǔ)拼音、壯語(yǔ)，有回鶻式蒙古文、由梵文創(chuàng)制的藏文、用阿拉伯字母拼寫(xiě)的維吾爾文。中國(guó)是一個(gè)同時(shí)與東亞、西亞、南亞、北亞接壤的廣土眾民之國(guó)，這從貨幣上的語(yǔ)言文字就可認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，我所說(shuō)的亞洲主義，是既反對(duì)西方中心，也反對(duì)中國(guó)中心的去中心化，在多元一體的大中國(guó)之內(nèi)，去觸摸和發(fā)掘多元，在國(guó)族之外，去認(rèn)知漢字傳統(tǒng)的世界性和旁逸斜出。也只有在去中心化的意義上，一個(gè)中國(guó)的或亞洲的世紀(jì)才是值得期待的，不是以一種沙文主義取代另一種沙文主義，這當(dāng)然既需要對(duì)傳統(tǒng)承繼，也要揚(yáng)棄與再闡釋。需要發(fā)現(xiàn)周邊，發(fā)現(xiàn)亞洲。我們聚焦于西方太久了。
雅努斯的面孔 作者簡(jiǎn)介
王東東，1983年3月生于河南杞縣，現(xiàn)為山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院副研究員。作品入選《中國(guó)新詩(shī)百年大典》《北大百年新詩(shī)》等。曾獲“未名詩(shī)歌獎(jiǎng)”“漢江·安康詩(shī)歌獎(jiǎng)”“DJS詩(shī)集獎(jiǎng)”“詩(shī)東西青年批評(píng)獎(jiǎng)”“后天批評(píng)獎(jiǎng)”“徐玉諾詩(shī)歌獎(jiǎng)”“周夢(mèng)蝶詩(shī)獎(jiǎng)”“第三屆《揚(yáng)子江評(píng)論》獎(jiǎng)”。正式出版詩(shī)集有《空椅子》《云》《憂(yōu)郁共和國(guó)》《世紀(jì)》，《1940年代的詩(shī)歌與民主》獲“2014年北京大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)”“臺(tái)灣第四屆人文社科思源獎(jiǎng)文學(xué)類(lèi)首獎(jiǎng)”。
書(shū)友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書(shū):一天的工作
- >
李白與唐代文化
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類(lèi)暢銷(xiāo)
