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(精)理想國譯叢051·身份政治:對尊嚴與認同的渴求 版權(quán)信息
- ISBN：9787500166863
- 條形碼：9787500166863 ; 978-7-5001-6686-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)理想國譯叢051·身份政治:對尊嚴與認同的渴求 本書特色
【圖書版次以實際收到為準】福山新作 直擊歐美民粹浪潮等諸多現(xiàn)象 從身份政治的角度考察國際政治形勢本書是《歷史的終結(jié)與后的人》作者弗朗西斯福山新近出版的作品。作者緊跟阿拉伯之春、特朗普執(zhí)政、敘利亞危機等近年的國際事件，從身份政治這個關(guān)鍵的角度切入，解析形勢變化的動因和理路。經(jīng)典的福山式廣闊視角 從柏拉圖的《理想國》聊到本拉登 追溯 身份的哲學和政治根源作者從哲學、政治學和現(xiàn)實政治三個維度解析了身份的誕生源頭，既涵蓋了歐美民粹浪潮、威權(quán)興起、宗教紛爭等全球政治動向，又深入挖掘古希臘和啟蒙時代的哲學思想，由表及里地解析身份的誕生之源。首次閱讀福山的推薦之選 幫助讀者反思每一個人都要面對的身份問題本書關(guān)注的身份議題既直指全球時政之要，又緊貼普通人的生活，涉及的民族、性別、階級等議題，是每個人都要面對的身份問題，且篇幅短小精悍，不似福山的前作那般遙遠厚重，因而可謂初讀福山的不二之選。劉瑜教授長文導讀推薦 結(jié)合國際政治時事剖析身份政治的好與壞清華大學政治系教授劉瑜萬字導讀，結(jié)合阿富汗塔利班等近期熱點新聞，總括本書梗概，指點思考身份政治的迷津，幫助讀者更好地理解福山的寫作宗旨和思想魅力。
(精)理想國譯叢051·身份政治:對尊嚴與認同的渴求 內(nèi)容簡介
在本書中，福山沿著三十年前《歷史的終結(jié)？》一文開啟的思考路徑，圍繞當今的身份政治為政治秩序帶來的威脅，闡述了何為身份，以及我們該如何應對它導致的政治撕裂。作者從觀念史和政治史兩個維度展開論述，溯源蘇格拉底靈魂三要素的希臘哲學傳統(tǒng)，歷數(shù)盧梭、斯密、赫爾德、黑格爾等思想家有關(guān)尊嚴的觀念，漫談民族主義、宗教和西方左右翼的消長興衰，縱論阿拉伯之春、反移民浪潮和民粹主義興起等當代政治議題，比較身份政治表現(xiàn)于世界各地的異同。他提出，身份不是當代政治催生的新鮮事物，它扎根于人類靈魂中的激情、對尊嚴的渴求與個體獨有的生活體驗，隨著經(jīng)濟現(xiàn)代化與社會的快速變革而興起，取代舊的社群形式，成為人們賴以爭取承認的方式；它不是恒定之物，也并非必定導致社會的分裂。
(精)理想國譯叢051·身份政治:對尊嚴與認同的渴求 目錄
導讀 一個及所有“我們”/劉瑜
前言
**章 尊嚴的政治
第二章 靈魂的第三部分
第三章 內(nèi)在和外在
第四章 從尊嚴到民主
第五章 尊嚴的革命
第六章 表現(xiàn)型個人主義
第七章 民族主義與宗教
第八章 錯誤的地址
第九章 看不見的人
第十章 尊嚴的民主化
第十一章 從身份到種種身份
第十二章 我們?nèi)嗣?
第十三章 人民的故事
第十四章 該做什么？
注釋
參考文獻
索引
展開全部
(精)理想國譯叢051·身份政治:對尊嚴與認同的渴求 節(jié)選
一個以及所有“我們”
劉瑜 要理解《身份政治》一書的出發(fā)點，不妨從兩個現(xiàn)象說起。
一個是“‘伊斯蘭國’的歐洲志愿者”現(xiàn)象。根據(jù)國際反恐中心2016年的一個報告，歐盟成員國中有四千人左右奔赴中東參加“圣戰(zhàn)”，其中英國七百多個，法國超過九百個，比利時五百個左右……在此，尤值一提的恐怕是丹麥—在其著作《政治秩序的起源》中，福山曾提及，由于丹麥的政治典范意義，政治現(xiàn)代化的問題可以被表述為“如何到達丹麥”的問題。在這個“典范國家”，2011年以來，有一百二十五個志愿者奔赴中東參與戰(zhàn)斗，其中大部分是加入“伊斯蘭國”，已有二十七人死于自殺襲擊。引人注目的是，這些志愿者大多是生于長于歐洲的穆斯林移民后裔。
另一個現(xiàn)象，則是“共和黨的藍領(lǐng)工人支持者”現(xiàn)象。在2016年的美國總統(tǒng)大選中，62%的白人藍領(lǐng)工人把選票投給了共和黨候選人特朗普，成為他勝選的決定性力量。不過，特朗普并非那個“為共和黨贏得藍領(lǐng)工人”的領(lǐng)袖。1980年以來，里根、布什父子、麥凱恩、羅姆尼等共和黨候選人都曾贏得多數(shù)藍領(lǐng)工人的選票。換言之，工人階層從民主黨倒向共和黨，是過去四十年左右的趨勢，而非源于特朗普的個人魅力。
為什么把這兩個現(xiàn)象放到一起？表面而言，歐洲的“圣戰(zhàn)”志愿者和美國的藍領(lǐng)工人，二者風牛馬不相及，但他們有一個共同點，即，其政治選擇似乎都與其直接“利益”背道而馳。就那些“圣戰(zhàn)志愿者”而言，這些年輕人在歐洲可以說衣食無憂，至少物質(zhì)生活水平遠遠好于戰(zhàn)火紛飛的中東，但他們義無反顧地“棄明投暗”。事實上，有研究顯示，就每萬人的“圣戰(zhàn)”輸出者而言，發(fā)達國家居然顯著高于發(fā)展中國家。就那些“共和黨的藍領(lǐng)支持者”而言，純粹從利益角度來看，他們的投票方向也令人費解：民主黨才是那個更支持工會、更主張?zhí)岣?低工資、更主張擴大政府醫(yī)保、更支持扶貧濟弱的政黨，也就是更合乎藍領(lǐng)工人的利益。但是，近年，他們中的多數(shù)卻摒棄了利益考慮，“非理性”地給共和黨投票。
為什么？為什么這兩個群體會選擇如此“非理性”的行為？ 這個問題，以及無數(shù)與此類似的問題，或許正是福山寫作《身份政治》一書的初衷。 一 從左右之爭到身份政治 “身份政治”（或者說“認同政治”）的崛起，是后冷戰(zhàn)時代的新現(xiàn)象，令很多人措手不及。此前，全球政治斗爭的主線是“左右之爭”。1989年蘇東陣營解體，宣告冷戰(zhàn)的結(jié)束，人們似乎有理由歡慶一個“理性時代”的到來。也正是在這個時刻，福山寫下了著名的《歷史的終結(jié)與*后的人》（后文簡稱為《歷史的終結(jié)》）。在其樂觀主義的論述中，歷史正在走向終結(jié)—這當然不是說制度競爭已經(jīng)消失，而是指制度競爭背后的觀念競爭正在消失—全世界所有的制度都聲稱自己是民主制度，這一話語策略本身，正是這一觀念競爭終結(jié)的表現(xiàn)。。
然而，此后，歷史并沒有終結(jié)，它只是切換了一個跑道而已—確切地說，政治斗爭的主線從意識形態(tài)上的“左右”變成了身份認同上的“族群”。有時候，這種高漲的族群意識體現(xiàn)為民族主義或種族認同，有時候則體現(xiàn)為宗教情感，還有時候體現(xiàn)為性別或性取向意識，等等。人們驚異地發(fā)現(xiàn)，即使擺脫了意識形態(tài)教條，人類社會也并沒有走向一種普遍的理性主義，而是陷入了一種碎片化的、易燃易爆的“新部落主義”。
只有理解了這種“新部落主義”，才能理解上述“非理性”的政治現(xiàn)象。盡管穆斯林后裔在歐洲衣食無憂，但或許是由于“邊緣身份”所產(chǎn)生的怨恨，或許是西方原子化生活方式帶來的失落，其中一些極端分子試圖尋找“更溫暖的集體”、加入 “更宏大的斗爭”，而“伊斯蘭國”恰恰以其狂熱的團體性和清晰的意義感為這些年輕人提供了一個去處。同樣，就美國的許多藍領(lǐng)工人而言，盡管他們更可能從民主黨的政策上獲利，但是大量移民對其文化認同的威脅，以及某些進步主義話語對他們的妖魔化（“白人垃圾”），使其寧愿倒向共和黨來捍衛(wèi)其身份認同。
顯然，體現(xiàn)后冷戰(zhàn)時代“新部落主義”興起的，不僅僅是上述兩個現(xiàn)象。放眼望去，無數(shù)國家的族群沖突都在死灰復燃。在印度，國大黨獨大時期的政治世俗主義日漸受到挑戰(zhàn)，印度人民黨所煽動的印度教認同重新點燃了印度教徒和穆斯林之間的沖突；在印度尼西亞，“各大宗教平等原則”逐漸被侵蝕，宗教保守派向司法系統(tǒng)施壓，使印度尼西亞的宗教信仰環(huán)境變得更加逼仄；在南非，曼德拉和德克勒克所達成的妥協(xié)曾經(jīng)是種族和解的傳奇，但是近年，逆向種族主義政黨不但開始壯大，也推動了非國大政府的民粹化趨勢……總之，似乎各國民眾都從一場“理性的昏迷”中蘇醒，重新?lián)肀ё陨淼淖迦荷矸荩踔翆⑵溟_發(fā)為一種政治武器。
某種意義上，《身份政治》是《歷史的終結(jié)》一書的“續(xù)集”。
《歷史的終結(jié)》收篇于“承認”這個概念，而《身份政治》恰恰從這里開始。盡管福山主要是個經(jīng)驗研究型學者，但其政治價值觀始終在經(jīng)驗研究背后若隱若現(xiàn)。如果說這個價值觀有一個核心概念，那就是“承認”。在黑格爾史觀的影響下，福山始終認為，尋求相互的、對等的“承認”是政治制度演化的根本動力。根據(jù)這一觀念，政治現(xiàn)代化就是在“承認的失衡”中尋找“承認的均衡”。宗教改革喚醒了個體的“內(nèi)在自我”，啟蒙運動則要求對這一“內(nèi)在自我”給予外在承認，法國大革命進一步通過軍事力量去落實這種承認。
這種為承認而展開的斗爭，歷史上曾有過各種形式。自由主義路徑強調(diào)對“個人權(quán)利”的爭取，因為在近代化的早期，“承認”的敵人是王權(quán)，所以“人權(quán)”是對“王權(quán)”的抵抗。社會主義路徑則強調(diào)“無產(chǎn)階級奪權(quán)”，因為當傳統(tǒng)的王權(quán)隱退，有產(chǎn)者成為“無冕之王”，于是，將“無冕之王”拉下馬來，成為新的政治目標。到了21世紀，通向“承認”的斗爭則聚焦于身份認同，這時候的敵人不再是王權(quán)或資本，而是“他者”或“想象的他者”。
這看似是一種政治上的“返祖現(xiàn)象”，仔細想來卻并不奇怪。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，人類歷史進入了一個空前的“超級全球化”階段。某種意義上，身份政治的崛起是對“超級全球化”的文化反彈。固然，這種反彈在各國以不同的形式展開，但無論是歐美的右翼民粹主義、俄羅斯的民族主義、印度的印度教復興、匈牙利的基督教回歸，或是土耳其的保守主義回潮等，都是在與“他者”遭遇的過程中，人們重新穿上“傳統(tǒng)”的盔甲，抵御“自我的流失”。只不過，與啟蒙時代作為個體的自我不同，這個時代的“自我”越來越具有集體的面目。
(精)理想國譯叢051·身份政治:對尊嚴與認同的渴求 作者簡介
弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama），日裔美籍學者，哈佛大學政治學博士，現(xiàn)任美國斯坦福大學弗里曼斯伯格里國際問題研究所奧利弗·諾梅里尼高級研究員，此前曾任教于約翰·霍普金斯大學尼茲高等國際研究院、喬治·梅森大學公共政策學院，曾任美國國務(wù)院政策企劃局副局長、蘭德公司研究員。著有《歷史的終結(jié)與最后的人》《信任》《政治秩序的起源》等。曾三次入選《外交政策》“全球百大思想家”。
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