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權(quán)威的性質(zhì)與功能 版權(quán)信息
- ISBN：9787100180757
- 條形碼：9787100180757 ; 978-7-100-18075-7
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
權(quán)威的性質(zhì)與功能 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生，研究西蒙生前出版的幾部政治哲學(xué)著作都是有關(guān)權(quán)威的。《權(quán)威的性質(zhì)與功能》是1940年在馬凱特大學(xué)所做的阿奎那講座。在其看來，權(quán)威問題以及與之密切相關(guān)的自由問題是政治哲學(xué)思考的核心。人類自由之所以可能，在很大程度上依賴于權(quán)威。政治權(quán)威不會消亡，它乃基于人的自然。這從另外一個側(cè)面揭示了西蒙所承繼的亞里士多德--阿奎那的政治自然主義傳統(tǒng)，以區(qū)別于霍布斯所開啟的主張政治源于創(chuàng)造的現(xiàn)代政治哲學(xué)傳統(tǒng)。
權(quán)威的性質(zhì)與功能 內(nèi)容簡介
本書是西蒙的“阿奎那講座”的一篇講稿，是托馬斯主義自然法傳統(tǒng)討論非常不錯問題的一部重要著作。作者在書中以一種極為清晰和精辟的方式探討了非常不錯問題。在他看來，非常不錯問題以及與之密切相關(guān)的自由問題是政治哲學(xué)思想的核心。人類自由之所以可能，在很大程度上依賴于非常不錯。非常不錯之重要，在過去幾百年的思想史中，尤其是在自由主義乃至法西斯主義等諸多現(xiàn)代學(xué)說中，是被靠前忽視的。所有這些學(xué)說都共享這樣一個基本假設(shè)：政治非常不錯的存在是基于人的某種惡或是某種缺陷。在作者看來，所有這些學(xué)說立基于其上的這個前提性假設(shè)是錯誤的。換言之，政治非常不錯是不會消亡的，因為它是基于人的自然。作者從*基本的哲學(xué)原則中引發(fā)出來的論述在日常政治生活中極為有用也極為重要。
權(quán)威的性質(zhì)與功能 目錄
前言
權(quán)威的性質(zhì)與功能
附錄一 論權(quán)威[法]雅克?馬里旦
附錄二 耶夫?西蒙生平年表及著作目錄
附錄三 耶夫?西蒙相關(guān)研究文獻(xiàn)
譯后記
展開全部
權(quán)威的性質(zhì)與功能 節(jié)選
在此需加注意的是，奴役式統(tǒng)治和自由式統(tǒng)治這一對相互對立的觀念通常被錯誤地視為與另一對相互對立的觀念相等同。有些人可能會認(rèn)為，奴役式統(tǒng)治和自由式統(tǒng)治之間的對立與政治政體（regimen politicum）和專制政體（regimen despoticum）之間的對立是完全一致的。我們觸及了亞里士多德社會哲學(xué)中的某些含混不明的地方。經(jīng)由仔細(xì)的考察，我們發(fā)現(xiàn)在亞里士多德那里，似乎存在兩種有關(guān)奴隸的定義，這兩個定義非常容易被錯誤地等同起來（并且亞里士多德本人也可能犯了這個錯誤），但實際上，它們并不涵蓋同一個對象，無論是在內(nèi)涵上還是在外延上都是如此。從終極因的角度來看，奴隸就是一個其活動遭遇異化的人，而一個自由人則是一個其活動沒有被異化的人。從動力因的角度看，一個自由人就是一個被賦予某種權(quán)力可反抗他所受之命令的人（政治政體或法制政體），而一個奴隸就是一個沒有被賦予這樣一種反抗權(quán)力的人（專制政體）。上面這兩個定義在內(nèi)涵上顯然不是等同的，因為它們的出發(fā)點是不同的；同時，它們在外延上也是不同的，因為沒有獲得權(quán)力以反抗所受之命令的人并不必然要服務(wù)于他的上級的私人利益。專制政體的一個經(jīng)典例子就是父親針對其子女所施行的統(tǒng)治。與奴隸一樣，孩子沒有權(quán)力反抗他所接受的指令。如果從終極因上來考慮奴隸的觀念，孩子就不是奴隸，因為父親針對他的孩子所施行的引導(dǎo)并不旨在實現(xiàn)父親的私人利益，而是旨在實現(xiàn)孩子他自己的利益以及整個家庭共同體的共同福利。此外，這兩組對立的觀念也不可以等同于上文我們所講的權(quán)威的本質(zhì)性功能與輔助性功能之間的對立。權(quán)威的本質(zhì)性功能既可以在法制政體形式中得到實施，也可以在專制政體形式中得到實施；權(quán)威的輔助性功能既可以在奴役式統(tǒng)治形式中得到實施，也可以在自由式統(tǒng)治形式中得到實施。在我們看來，注意這三組觀念相互之間的不可化約性是極為重要的，因為那些可被用來證成專制政體或權(quán)威的輔助性干涉的“權(quán)宜之計”有時被錯誤地用來作為奴役式統(tǒng)治的證成依據(jù)。如果一個人沒有能力自己統(tǒng)治自己，這并不必然意味著他應(yīng)當(dāng)被當(dāng)成奴隸一樣對待且服務(wù)于主人的私人利益。如果一個社會的成員因尚未達(dá)到足夠的政治成熟程度而不配生活于一個法制政體中，這并不必然意味著他們應(yīng)當(dāng)為了領(lǐng)袖們的私人利益而飽受剝削。因此，我們不能用那些被用來證成權(quán)威的輔助性干涉或非法制政體的原則來證成奴役式統(tǒng)治。如果它是可以被證成的話，那也必須用那些適合于它的原則來證成它。 實際上，我們可能會追問，如果不考慮一些極其偶然和臨時性的因素，奴役式統(tǒng)治，就是人類成就的異化，也就是人對于人的剝削，是否真的可以被證成。⑩初看起來，我們可以說，為了某個人的私利而不是共同福利而利用另一個人無疑就是一種不合法的暴力。在此，如果這種統(tǒng)治所著眼的是共同善，那么它就不再是一種奴役式統(tǒng)治。然而，我們需加注意的是，一個人的活動可以兩種極為不同的方式與共同善聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系可以是直接的，在這種情況下，就不存在異化和奴役。然而，除了這種符合自由人的與共同善的直接聯(lián)系之外，還存在一種與共同善的間接聯(lián)系，我們可將其表述如下。實際上，我們可以說，社會的共同福利要求這個社會存在一種享有閑暇、享受奢侈的東西和有著特殊思慮的特權(quán)階級，所有這些東西的獲得都被認(rèn)為是以剝削大部分人為代價的。這就是那些聲稱如果一個社會沒有一種貴族式建制就不存在任何合理的社會秩序的人在根本意義上一再使用的論證。 ……
權(quán)威的性質(zhì)與功能 作者簡介
耶夫?西蒙（Yves Simon），法國哲學(xué)家，20世紀(jì)托馬斯主義自然法理論復(fù)興的旗幟性人物之一。在劍橋大學(xué)出版社出版的一本論述20世紀(jì)政治哲學(xué)的著作中，編者把西蒙視為與羅爾斯、哈貝馬斯等齊名的18位最重要的20世紀(jì)政治哲學(xué)家之一。 譯者簡介： 吳彥，法學(xué)博士，執(zhí)教于華東師范大學(xué)法律系，主要研究領(lǐng)域為法哲學(xué)、政治哲學(xué)與憲法理論。
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