由巫到禮釋禮歸仁 內容簡介

李澤厚先生于2021年11月去世。他的作品中有美學、哲學、歷史、文學、人類學，尤其注重思想性，而且他還在書中關注和探討科學（包括腦科學）、心理學、教育學等等。這本書講的是孔子之前中國上古文化的密碼：巫，禮，到仁，這樣一個演化的過程。在講述的過程中，注意了故事性，因此好讀。 李澤厚曾用“實用理性”“樂感文化”“情本體”“儒道互補”“儒法互用”等概念解說中國文化思想，而其“巫史傳統”一詞則統攝之。 “巫史傳統”是李澤厚晚年*重要的思想之一，它揭示了中國上古思想史的優選秘密，是了解中國思想和文化的鑰匙。本書闡釋了“巫史傳統”思想的基本觀點：一是“由巫到禮”，周公將傳統巫術活動轉化性地創造為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下的社會生活具有神圣性。二是“釋禮歸仁”，孔子為這套禮制轉化性地創造出內在人性根源，開創了“壹是皆以修身為本”的修齊治平的“內圣外王之道”。這個“內圣外王”恰恰正是遠古巫君以自己通神的魔法來統領部族特征的全面理性化。周、孔使中國傳統從人文和人性兩個方面在相當早的時代獲得了一條實用理性之途。 李澤厚是一位具有廣闊的優選興趣的、自成一格的哲學家……當今時代偉大哲學家之一……是一位在哲學*寬廣范圍內汲取自己哲學思辨資源的世界哲學家……當代中國*知名的社會批評家之一。——Roger T.Ames（哲學家） 回過頭看改革開放幾十年的歷史，有一個奇怪的現象：在八十年代，影響思想文化界全局的有李澤厚，……我們回顧這幾十年，我們現在能舉出來的就是李澤厚，這樣一個全局性影響的就這一個，……我們需要李澤厚式的思想家，李澤厚式的哲學家。我們不是超越李澤厚，我們要達到他的水平，我覺得這可能是當下中國知識界、思想界很迫切的問題。——錢理群（學者） 每一代人總要有幾個人，錢鐘書那一代有他，而李澤厚這一代有李澤厚。——夏志清（文學評論家） 李澤厚的研究橫跨哲學、美學和歷史學，他在晚年又把人類學納入到他的哲學分析中，開辟了認識中國思想的新路徑。他留下的著作還會在這些領域持續地影響人們對中國傳統的理解和思考。——王笛（歷史學家） 李澤厚是當代很重要的學者，……李澤厚提出“情本體”，引起西方學者很大共鳴。西方自文藝復興后主要講理性，可中國一再講的是情理，有情有理，用情理代替純理性。……我們首先需要一種新理論的崛起，李澤厚的“情本位”理論就是一個開始。——樂黛云（學者） 我一直說，在當代中國哲學界，真正形成自己體系的哲學家，我們只能說有兩個，一個是我們哲學系的奠基者馮契教授，另一個則是李澤厚先生。——楊國榮（華東師范大學哲學系教授）