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哈耶克論自由文明與保障 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492715
- 條形碼：9787504492715 ; 978-7-5044-9271-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
哈耶克論自由文明與保障 本書特色
精華絕世，字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。 思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。 心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。 這部文叢，不僅涵蓋了人類*具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準(zhǔn)則；雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數(shù)的人受益終生。弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克著的《哈耶克論自由文明與保障》是該文叢之一，主要內(nèi)容包括三個部分。
哈耶克論自由文明與保障 內(nèi)容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數(shù)的人受益終生。
哈耶克論自由文明與保障 目錄
一、自由的價值
（一）自由辨
（二）自由與進(jìn)步
（三）自由、理性與傳統(tǒng)
（四）自由與責(zé)任
（五）自由平等與品行
二、自由與法律
（一）強(qiáng)制與國家
（二）法律、命令與秩序
（三）法治的淵源
（四）美國的貢獻(xiàn)：憲政
（五）經(jīng)濟(jì)政策與法治
（六）法治的衰微
三、福利國家中的自由
（一）國家與社會保障
（二）稅制與再分配
（三）住房與城鎮(zhèn)規(guī)劃
（四）教育與研究
（一）自由辨
（二）自由與進(jìn)步
（三）自由、理性與傳統(tǒng)
（四）自由與責(zé)任
（五）自由平等與品行
二、自由與法律
（一）強(qiáng)制與國家
（二）法律、命令與秩序
（三）法治的淵源
（四）美國的貢獻(xiàn)：憲政
（五）經(jīng)濟(jì)政策與法治
（六）法治的衰微
三、福利國家中的自由
（一）國家與社會保障
（二）稅制與再分配
（三）住房與城鎮(zhèn)規(guī)劃
（四）教育與研究
展開全部
哈耶克論自由文明與保障 節(jié)選
那種把作為力量或能力的自由與原始意義上的自由相}昆淆的做法，不可避免地會導(dǎo)向把自由視為財富，而且它還可以使人們利用“自由”這一術(shù)語所具有的一切號召力以支持那種重新分配財富的要求。然而需要指出的是，盡管自由和財富都是大多數(shù)人所欲求的美好事物，而且盡管它們兩者也常常是我們獲致我們所希望的其他物事的必要條件，但是它們卻依舊不同，更不應(yīng)當(dāng)混為一談。我是否是我自己的主人并能夠遵循我自己的選擇，與我對之必須做出選擇的可能性機(jī)會是多還是少，純屬兩個完全不同的問題。一個享有豪奢生活但需唯其君王之命是從的朝臣，可能會比一貧困之農(nóng)民或工匠更少自由，更少能力按自己的生活方式生活和選擇自己認(rèn)為有益的機(jī)會。同理，一位統(tǒng)率軍隊的將領(lǐng)或一位指揮大建設(shè)工程的負(fù)責(zé)人，可能在某些方面擁有頗無限制的巨大權(quán)力，但較之*貧困的農(nóng)民或牧民，將軍或工程指揮者的自由卻可能更少，更易于按其上級的命令去變更自己原有的意圖和計劃，更少能力改變自己的生活或決定何者對其*為重要者。 如果欲對自由進(jìn)行明確且嚴(yán)格的討論，那么對自由的定義就無須取決于是否每個人都視這種自由為一善物。一些人很可能不會珍視我們所關(guān)注的自由，也不認(rèn)為他們從此一自由中獲致了巨大的裨益，甚至還會為了獲取其他的利益而隨時放棄此種自由，有些人可能更極端，甚至認(rèn)為按自己的計劃和決策行事的必要性，與其說是一種利益，毋寧說是一種負(fù)擔(dān)。但是，自由卻可能是可欲的，盡管并不是所有的人都會利用它。在這里，我們將不得不考慮這樣兩個問題：一是大多數(shù)人從自由中獲致的裨益是否取決于他們使用自由提供給他們的諸種機(jī)會；二是對自由的主張是否真的要以大多數(shù)人為自己謀求自由為基礎(chǔ)。我們從所有的人的自由中得到的裨益，很可能并不是從那些為大多數(shù)人公認(rèn)的自由之效果中獲致的，更有甚者，自由不僅是透過它給我們所提供的諸多較為顯見的機(jī)會來發(fā)揮其有益作用的，而且也是透過它對我們所設(shè)制的某種戒規(guī)來發(fā)揮這種作用的。 更為重要的是，我們還必須認(rèn)識到，我們可能是自由的，但同時也有可能是悲苦的。自由并不意味著一切善物，甚或不意味著一切弊端或惡行之不存在。的確，所謂自由，亦可以意指有饑餓的自由，有犯重大錯誤的自由，或有冒生命危險的自由。在我所采納的自由的原始意義上，一個身無分文的流浪漢，雖湊合地過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應(yīng)征士兵更自由。然而需要指出的是，如果自由因此而在表面上看來并不一定比其他的善更可取的話，那么我們可以說，正是這種獨特的善需要一個獨特的稱謂。就這個問題而言，盡管“政治自由”和“內(nèi)在自由”作為“自由”這一術(shù)語的久已確立的替代語仍存在不少問題，但是我們?nèi)绻谑褂盟鼈兊臅r候稍加謹(jǐn)慎，就不太可能導(dǎo)致混淆。然而，“能力或力量”意義上的“自由”觀，是否應(yīng)當(dāng)容許，實屬問題之所在。 然而，我們必須駁斥這樣一種說法，即由于我們采用了同一術(shù)語來指涉各種自由，所以它們乃是同類的不同變種。這實是產(chǎn)生危險謬論的根源，甚至是一種會導(dǎo)出*為荒謬結(jié)論的語言陷阱。力量或能力意義上的自由、政治自由和內(nèi)在自由這三者狀態(tài)，一如上述，實與個人自由的狀態(tài)不同，因為我們不可能通過少許犧牲其中的一種狀態(tài)以求較多地達(dá)致另一種狀態(tài)而*終獲致自由的某種共通品格。當(dāng)然，我們也許可以通過這種交換的方式而實現(xiàn)以一種善物去替代他種善物。但是，有些人卻認(rèn)為各種自由狀態(tài)中的確存有某種共通的要素，而且基于這種共通要素，人們可以就這種交換對自由的影響展開討論。這種觀點實屬愚昧，充其量也只是那種*為拙劣的哲學(xué)現(xiàn)實主義（phil-osophical realism）的論調(diào)：它居然認(rèn)定，由于我們用同一術(shù)語來指稱這些狀態(tài)，所以這些狀態(tài)中也就一定具有一種共通的品格。但是，事實上，我們對各種自由狀態(tài)的訴求，所依據(jù)的理由在很大程度上是不同的，而且這些狀態(tài)是否存在亦會導(dǎo)致不同的結(jié)果。如果我們必須在這些狀態(tài)之間做出選擇，那么這種選擇亦不能通過追問自由作為整體是否會得到增進(jìn)的方式來進(jìn)行，而只能通過確定這些不同狀態(tài)中何者能得到我們更高評價的方式來進(jìn)行。 常常有人批判我們的觀點，認(rèn)為我們的自由概念純屬一否定性概念。其實，和平亦是一否定性概念，而且安全、穩(wěn)定，或某種特別的阻礙或邪惡之不存在等，亦都是否定性概念，而自由恰恰屬于此一類概念，因為它所描述的就是某種特定障礙——他人實施的強(qiáng)制——的不存在。它是否能夠具有肯定性，完全取決于我們對它的使用或認(rèn)識。自由并不能保證我們一定獲致某些特定的機(jī)會，但卻允許我們自己決定如何處理或運用我們所處于其間的各種情勢。 但是我們需要強(qiáng)調(diào)指出的是，盡管自由的用法多樣且不盡相同，然自由只有一種。只有當(dāng)自由缺失時，自由權(quán)項才會凸顯，因為自由權(quán)項乃是指某些群體及個人在其他人或群體多少不自由的時候仍可獲致的具體的特權(quán)或豁免。從歷史上看，人們正是通過特定自由權(quán)項的實現(xiàn)而逐漸邁上自由之路的。但是，一個人應(yīng)當(dāng)在得到允許以后方能做特定事情的狀態(tài)，并不是自由，盡管這可以被稱為“一項自由權(quán)”（a liberty），更有進(jìn)者，雖說自由與不允許做特定事情的狀況相容，但如果一人所能做的大多事情須先獲致許可，那就絕無自由可言。自由與自由權(quán)項間的區(qū)別在于：前者乃指這樣一種狀態(tài)，除規(guī)則所禁止的以外，一切事項都為許可；后者則指另一種狀況，除一般性規(guī)則明文許可的以外，一切事項都被禁止。 ……
哈耶克論自由文明與保障 作者簡介
弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克，（1899－1992）是奧地利出生的英國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治哲學(xué)家，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，被廣泛譽(yù)為二十世紀(jì)擁有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會思想家之一。主要代表作包括《通往奴役之路》《致命的自負(fù)》《自由秩序原理》等。
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