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魯迅雜文集(2021版)/魯迅 版權信息
- ISBN：9787201153131
- 條形碼：9787201153131 ; 978-7-201-15313-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
魯迅雜文集(2021版)/魯迅 本書特色
★重讀魯迅的文字，喚醒忘記戰斗的自己 魯迅是一位戰斗者，他用文字吶喊，用批判的態度剖析人性，寫下撞擊心靈的文字。雜文在魯迅一生的創作中占據了百分之八十的位置，雜文是魯迅創作的主體，忽視雜文也就忽視了對魯迅的認識和評價。 ★魯迅雜文，堪稱作者本人的心理傳記 魯迅有一種特殊的眼光，在一般人看來沒有什么問題的地方，他一眼看出內情，揭示出問題，讓大家大吃一驚。在魯迅的雜文中，你既能看到一個叱咤風云、所向披靡的魯迅，又能看到一個自我拷問、自我掙扎的魯迅，同時還能看到一個自我療傷、走出絕望的魯迅。 ★雜文名篇悉數收錄 魯迅雜文或凌厲潑辣，或鋒芒畢露，或幽默犀利，或沉郁詼諧，以文學的形式表達著深刻的生命體驗。本書收錄《雜感》《我們現在怎樣做父親》等58篇魯迅雜文名篇。
魯迅雜文集(2021版)/魯迅 內容簡介
雜文在魯迅的全部創作中占據著極其重要的位置，具有很高的文學價值。魯迅以極富創造精神的雜文寫作，沖擊著當時文壇的秩序和規則，表現了對于20世紀中國精神現場的省察和思考。 魯迅以文學的方式深度介入現實，在摹寫世相中揭示國民的精神生態，于平常中見真相，于現象中見本質，文章短小精悍而意蘊豐富。魯迅的雜文潛隱著對于社會和人生的冷靜洞察和深思，它適用于所有人，且具有跨越時空的穿透力。面對亂象叢生、光怪陸離的當下現實生活，魯迅精神是稀缺的精神資源，重讀魯迅能給我們帶來看待生活、解決問題的啟發性視角。
魯迅雜文集(2021版)/魯迅 目錄
001 我們現在怎樣做父親
014 隨感錄三十五
016 忽然想到（五至六）
020 導 師
022 學界的三魂
026 送灶日漫筆
030 無花的薔薇
036 略論中國人的臉
040 流氓的變遷
042 宣傳與做戲
044 言論自由的界限
046 沙
048 二丑藝術
050 難得糊涂
052 “京派”與“海派”
054 北人與南人
056 罵殺與捧殺
058 在現代中國的孔夫子
065 燈下漫筆
073 論“他媽的！”
078 隨感錄三十八
082 隨感錄五十九“圣武”
085 論辯的魂靈
088 戰士和蒼蠅
090 雜 感
093 這個與那個
101 談皇帝
104 小雜感
108 《吾國征俄戰史之一頁》
110 觀 斗
112 文學上的折扣
115 為了忘卻的記念
126 談金圣嘆
129 世故三昧
132 搗鬼心傳
135 爬和撞
137 男人的進化
140 算 賬
142 中秋二愿
144 憶劉半農君
147 病后雜談
160 隱 士
163 論“人言可畏”
167 “題未定”草（六至九）
184 半夏小集
189 死
195 革命時代的文學
202 讀書雜談
209 魏晉風度及文章與藥及酒之關系
226 無聲的中國
232 現今的新文學的概觀
237 我怎么做起小說來
241 作文秘訣
245 看書瑣記（一）
247 看書瑣記（三）
249 漢字和拉丁化
252 門外文談
274 六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別
展開全部
魯迅雜文集(2021版)/魯迅 節選
我們現在怎樣做父親 我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對于從來認為神圣不可侵犯的父子問題，發表一點意見。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了。但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由： **，中國的“圣人之徒”，*恨人動搖他的兩樣東西。一樣不必說，也與我輩決不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常”“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫，本來各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的?，F在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風，擺出父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事；不但將來著手實行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“我們怎樣做父親”。 第二，對于家庭問題，我在《新青年》的《隨感錄》（二五，四十，四九）中，曾經略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福地度日，合理地做人。 還有，我曾經說，自己并非創作者，便在上海報紙的《新教訓》里，挨了一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和別人。我自己知道，不特并非創作者，并且也不是真理的發見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數年以后的學說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷了。所以說，“我們現在怎樣做父親”。 我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一、要保存生命；二、要延續這生命；三、要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。 生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，**要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，*顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發生溫熱，保存了生命。但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發生苗裔，繼續了生命。所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結果，養活了自己，對于自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。——前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。 可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴十足，這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發跡的財主，不相上下了。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應如別種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。所生的子女，固然是受領新生命的人，但他們也不永久占領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個過付的經手人罷了。 生命何以必須繼續呢？就是因為要發展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久才會繁復，無脊椎動物有內的努力，積久才會發生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。 但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責后者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發展本身的能力。我也不是說，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵她的親娘。是說，此后覺醒的人，應該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務思想須加多，而權力思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權力，也并非永久占有，將來還要對于他們的幼者，仍盡義務。只是前前后后，都做一切過付的經手人罷了。 “父子間沒有什么恩”這一個斷語，實是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權力思想很重，義務思想和責任心卻很輕。以為父子關系，只需“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。尤其墮落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我們從古以來，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。 自然界的安排，雖不免也有缺點，但結合長幼的方法，卻并無錯誤。他并不用“恩”，卻給予生物以一種天性，我們稱它為“愛”。動物界中除了生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛它的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓它的將來的生命，去上那發展的長途。 人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是*合于這生物學的真理的辦法。便在中國，只要心思純白，未曾經過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發現這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農夫娶妻的時候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存；更進一步的，便還要愿他比自己更好，就是進化。這離絕了交換關系利害關系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說，抹殺了“愛”，一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖剌的種子。有人作了樂府，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學堂，母親在家磨杏仁，預備回來給他喝，你還不孝嗎”之類，自以為“拚命衛道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。 所以我現在心以為然的，便只是“愛”。 無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當的事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。因為將來的命運，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。易卜生作的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新潮》一卷五號）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創作的人，因為父親的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛母親，不忍勞她服侍，便藏著嗎啡，想待發作的時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。 歐：“母親，現在應該你幫我的忙了?！? 阿夫人：“我嗎？” 歐：“誰能及得上你?！? 阿夫人：“我！你的母親！” 歐：“正為那個?！? 阿夫人：“我，生你的人！” 歐：“我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子？我不要它！你拿回去罷！” 這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說兒子理應受罪。這種事情，中國也很多，只要在醫院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然地送來的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒；另外許多精神上體質上的缺點，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會都蒙著影響。我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不了正統。將來學問發達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(Eugenics)者的處置。 ……
魯迅雜文集(2021版)/魯迅 作者簡介
魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日） 浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，1898年改為周樹人，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對于五四運動以后的中國文學產生了深刻的影響。
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