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20世紀(jì)西方文學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787569023534
- 條形碼：9787569023534 ; 978-7-5690-2353-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
20世紀(jì)西方文學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書是大學(xué)本科教材，以作品為核心，梳理二十世紀(jì)西方文學(xué)的重大成就。每部作品從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡釋，，非常不錯(cuò)人士的非常不錯(cuò)文章對(duì)該作品作者的評(píng)價(jià)；第二，結(jié)合作品部分選文，理清國(guó)內(nèi)外有影響的論文對(duì)該作品的分析；第三，筆者二十多年來教學(xué)過程中對(duì)作品的理解。本書主要內(nèi)容是認(rèn)可的二十世紀(jì)西方文學(xué)的經(jīng)典作品，近期新作品距今已經(jīng)三十多年。涉及英國(guó)艾略特的《荒原》 法國(guó)加繆的《鼠疫》 捷克昆德拉的《生命中不能承受之輕》 意大利卡爾維諾的《祖先三部曲》 蘇聯(lián)肖洛霍夫《靜靜的頓河》 哥倫比亞馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛情》阿根廷博爾赫斯《小徑分叉的花園》等作家作品。
20世紀(jì)西方文學(xué) 目錄
緒論
**章 20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
**節(jié) 肖洛霍夫及其《靜靜的頓河》
第二節(jié) 勞倫斯及其《查泰萊夫人的情人》
第三節(jié) 海明威及其《白象似的群山》
第二章 20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)
**節(jié) 非理性哲學(xué)背景
第二節(jié) 西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響
第三節(jié) 西方現(xiàn)代主義文學(xué)的特征
第四節(jié) 卡夫卡及其《變形記》
第五節(jié) 西方象征主義和后期象征主義
第六節(jié) 艾略特及其《荒原》
第三章 20世紀(jì)西方存在主義文學(xué)
**節(jié) 西方存在主義文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和特征
第二節(jié) 薩特及其《禁閉》
第三節(jié) 加繆及其《局外人》《鼠疫》
第四章 20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義文學(xué)
**節(jié) 西方后現(xiàn)代主義文學(xué)的起源、發(fā)展和特征
第二節(jié) 黑色幽默文學(xué)及約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》
第三節(jié) 魔幻現(xiàn)實(shí)主義及馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》《霍亂時(shí)期的愛情》
第四節(jié) 納博科夫及其《洛麗塔》
第五節(jié) 卡爾維諾及其《我們的祖先》
第六節(jié) 艾柯及其《玫瑰的名字》
第七節(jié) 博爾赫斯及其《小徑分岔的花園》
第八節(jié) 米蘭·昆德拉及其《不能承受的生命之輕》
參考文獻(xiàn)
**章 20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
**節(jié) 肖洛霍夫及其《靜靜的頓河》
第二節(jié) 勞倫斯及其《查泰萊夫人的情人》
第三節(jié) 海明威及其《白象似的群山》
第二章 20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)
**節(jié) 非理性哲學(xué)背景
第二節(jié) 西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響
第三節(jié) 西方現(xiàn)代主義文學(xué)的特征
第四節(jié) 卡夫卡及其《變形記》
第五節(jié) 西方象征主義和后期象征主義
第六節(jié) 艾略特及其《荒原》
第三章 20世紀(jì)西方存在主義文學(xué)
**節(jié) 西方存在主義文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和特征
第二節(jié) 薩特及其《禁閉》
第三節(jié) 加繆及其《局外人》《鼠疫》
第四章 20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義文學(xué)
**節(jié) 西方后現(xiàn)代主義文學(xué)的起源、發(fā)展和特征
第二節(jié) 黑色幽默文學(xué)及約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》
第三節(jié) 魔幻現(xiàn)實(shí)主義及馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》《霍亂時(shí)期的愛情》
第四節(jié) 納博科夫及其《洛麗塔》
第五節(jié) 卡爾維諾及其《我們的祖先》
第六節(jié) 艾柯及其《玫瑰的名字》
第七節(jié) 博爾赫斯及其《小徑分岔的花園》
第八節(jié) 米蘭·昆德拉及其《不能承受的生命之輕》
參考文獻(xiàn)
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20世紀(jì)西方文學(xué) 節(jié)選
《20世紀(jì)西方文學(xué)》： （二）荒誕的表現(xiàn) 荒誕作為加繆作品的出發(fā)點(diǎn)，首先出現(xiàn)在他的散文集《西西弗神話》中。荒誕的本意是不協(xié)調(diào)，指音樂中的不和諧音。在加繆的作品中，“荒誕”這一術(shù)語(yǔ)關(guān)系到兩個(gè)問題：荒誕感和荒誕的概念，荒誕的概念以荒誕感為基礎(chǔ)。《西西弗神話》給我們一個(gè)荒誕的概念，《局外人》則讓我們體會(huì)到荒誕感。 荒誕的**層含義是：人與世界、人與人的生活之間的分離和沖突。打個(gè)比方，演員和舞臺(tái)布景的不協(xié)調(diào)。無理性的世界與人的內(nèi)心深處回蕩的強(qiáng)烈渴求光明的呼喚的沖突。渴求光明的呼喚有很多表現(xiàn)，如理性、和諧、公平、永恒等，但在現(xiàn)實(shí)中，這些東西總是與你無緣：時(shí)間流逝導(dǎo)致生命的死亡、物質(zhì)世界的沉默、客體對(duì)主體的敵意，人本身可笑而又無法理解的行動(dòng)中顯示出人與人之間的隔膜。 荒誕的第二層含義是：沒有了上帝之后的罪孽，就是上帝死了之后我們?cè)鯓由睢＜涌姷睦蠋熢?jīng)指出，加繆的思想大部分來自尼采。人總是渴望對(duì)一切都有合情合理的解釋，“多問幾個(gè)為什么”。遠(yuǎn)古的解釋在神話里，中世紀(jì)開始是通過基督教，通過上帝，上帝是人與世界之間的紐帶。可是現(xiàn)在它死了，人賴以生存的精神支柱垮了，罩在生活表面的、圍繞著上帝編織出來的一層帷幕被撕碎了，露出了生活的本來面目，失去宗教信仰而對(duì)人生、對(duì)世界產(chǎn)生了荒誕感。加繆說：這是*令人心碎的激情。激情其意為清醒的意識(shí)。心碎其意為意識(shí)到荒誕之后的處境。“一個(gè)哪怕能夠用歪理去解釋的世界，也是一個(gè)熟悉的世界；但是在一個(gè)突然被剝奪了幻想和光明的世界里，人就感到自己是一個(gè)陌生人。他就成為無所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對(duì)未來世界的希望。”①歪理指的就是基督教思想體系，基督教思想體系正是西方傳統(tǒng)價(jià)值體系的代表。“是我們創(chuàng)造了上帝，上帝并不是創(chuàng)世者……上帝存在，一切取之于它；上帝不存在，一切取決于我們。”《局外人》就是要告訴我們，當(dāng)人既不信上帝又不信理性時(shí)，人怎樣去做人。 （三）對(duì)待荒誕的態(tài)度 既然荒誕是人存在的一種必然狀態(tài)，那么就有一個(gè)要如何面對(duì)荒誕的問題。（“人是這個(gè)世界上奇怪的公民：他拒絕現(xiàn)存世界，卻又不愿離開它，反而為不能更多地占有它而痛苦。”）實(shí)際上，每個(gè)人對(duì)待荒誕都有一種態(tài)度。加繆從他的荒誕哲理的概念出發(fā)，將面對(duì)荒誕的態(tài)度分為三種： **種是生理上的自殺（“我看到許多人由于認(rèn)為生活不值得而結(jié)束了自己的生命”）。既然人生始終擺脫不了荒誕的陰影，甚至于生存本身就具有被判了死刑的荒誕性，那么*簡(jiǎn)單的對(duì)待方式就是自己結(jié)束自己。人死了，荒誕也就不存在了。但問題是你逃避了，其他人沒法逃避，你消除了，其他人沒法消除，所以說荒誕始終存在。 第二種是哲學(xué)上的自殺。這是精神領(lǐng)域里的一種現(xiàn)象，它不是正視荒誕，而是逃避到并不存在的上帝那里去，以虛幻的天國(guó)作為荒誕的樂園，這是自我理性的自殘。加繆在此對(duì)基督教存在主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為“他們把擠壓自己的東西奉若神明，而在使他們一貧如洗的東西中去尋找希望的理由”。 第三種是反抗。荒誕能推出的三個(gè)結(jié)果，分別是我的自由、我的激情、我的反抗。其中，我的自由是指一種擺脫除生命自身以外的所有一切事物的自由體驗(yàn)，這是一種對(duì)周圍一切事物毫無責(zé)任的感覺。 我的激情是指對(duì)現(xiàn)在與種種現(xiàn)在之延續(xù)的不斷的意識(shí)，*大限度地意識(shí)到自己的生命。對(duì)現(xiàn)在說“是”，對(duì)未來說“不”！重要的不是生活得*好，而是生活得*久；要窮盡現(xiàn)在，重要的是生活在現(xiàn)在，而不是生活在別處，所以加繆歌頌身體的偉大：創(chuàng)造、行動(dòng)、愛撫。加繆這種看重“現(xiàn)在”的觀念，從根源上講，來自阿爾及利亞的平民社會(huì)，延續(xù)了古希臘文明的特征：看重現(xiàn)實(shí)，熱愛生命，崇拜肉體，人們赤裸地在海灘上曬太陽(yáng)，在大海里暢游，“置身于陽(yáng)光與苦難之間”。對(duì)未來說“不”，其意是人如果為了尋找生活的意義，為了某種目的或?yàn)槟撤N偏見而生活，那就會(huì)給自己樹立起生活的柵欄。 ……
20世紀(jì)西方文學(xué) 作者簡(jiǎn)介
邱永旭，西華師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)的教學(xué)與研究工作。主持并完成教育部、四川省社科聯(lián)的規(guī)劃項(xiàng)目各1項(xiàng)，在研國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目子項(xiàng)目1項(xiàng)。在《外國(guó)文學(xué)》《云南社會(huì)科學(xué)》《當(dāng)代文壇》等刊物發(fā)表淪文30余篇，獨(dú)著《**文學(xué)研究》獲四川省第十四次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。
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