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大家小書:歷史人物(精裝) 版權信息
- ISBN：9787805547312
- 條形碼：9787805547312 ; 978-7-80554-731-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大家小書:歷史人物(精裝) 本書特色
本書是郭沫若先生以“人民本位”研究歷史人物的典范著作。全書從歷史人物所處的時代背景出發，重點考察歷史人物在當時所起到的歷史作用，審視其言行是否有益于人民，從而展現歷史人物真實形象。此次出版還原了1947年初的版本，從中可以得見當初的研究樣態與情境。
大家小書:歷史人物(精裝) 內容簡介
本書是郭沫若先生的史學研究經典著作之一。作者以“人民本位”的歷史評價標準，對曹植、萬寶常、王安石、王陽明、李自成、李巖、夏完淳、魯迅、王國維、郁達夫、聞一多等多位不同時期的歷史人物進行了深入研究。作者廣征博引，在對大量古代文獻進行分析的基礎上，審視歷史人物的言行是否有益于人民，以便*大程度地還原其本來面目，達到正確評判其功過是非的研究目的，進而反映出作者“以人為本”的文藝觀。此次出版，以1947年*初版本為依據，還原了《王陽明》一篇，刪掉了后來增益的《屈原研究》一篇另立成冊，再增補一篇《再談郁達夫》，力求保持作者*初的寫作風格，更能從中得見本書問世之時的研究樣態，亦可以據此體察閱讀郭沫若先生出版該書時的歷史人物研究情境。
大家小書:歷史人物(精裝) 目錄
序
論曹植
隋代大音樂家萬寶常
王安石
王陽明
甲申三百年祭
關于李巖
夏完淳
魯迅與王國維
論郁達夫
附 再談郁達夫
論聞一多做學問的態度
展開全部
大家小書:歷史人物(精裝) 節選
我是有點歷史癖的人，但關于歷史的研究，秦以前的一段我比較用過一些苦功，秦以后的我就不敢夸口了。中國的歷史實在太長，史料也實在太浩瀚，以一個人的有限的生命，要想把全部都要弄精通，恐怕是不可能的事吧。 不過關于秦以后的一些歷史人物，我倒做過一些零星的研究。主要是憑自己的好惡，更簡單地說，主要是憑自己的好。因為出于惡，而加以研究的人物，在我的工作里面究竟比較少。我的好惡的標準是什么呢？一句話歸宗：人民本位！ 我就在這人民本位的標準下邊從事研究，也從事創作。但在事實上有好些研究是作為創作的準備而出發的。我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創作的，或者寫成劇本，或者寫成小說。在幾篇短篇小說中，我處理過孔丘、孟軻、老聃、莊周、秦始皇、楚霸王、賈誼、司馬遷。在幾部歷史劇中，我處理過聶政與聶嫈、屈原、信陵君與如姬、高漸離等。但有的創作流產了，而只剩下了些研究文字。在本書里面所收集的，如像《萬寶常》《甲申三百年祭》都是。我還有一篇《釣魚城訪古》，也是想把釣魚城的故事寫成史劇的調查工作。史劇沒有寫成，那篇調查記，論性質盡可以收在這兒，但已經被收進《今昔蒲劍》里面去了。 我對于王安石是懷抱著一種崇敬的念頭的，實際上他是一位偉大的政治家，在中國歷史上很難得找到可以和他比配的人。他有政見，有魄力，而*難得的是他是比較以人民為本位的人。他在歷史上出現得太早了，孤立無輔，形成了一個屈原以來的歷史上的大悲劇。這悲劇不限于他晚年的失意，而是在他的新政廢止之后，宋室卒于遭到異民族的顛覆，中國的農民老是不得翻身，又苦了一千年。 我很有意思把王安石、司馬光、蘇軾三個人拿來寫成一部《三人行》，以王安石代表人民意識，司馬光代表地主階層，蘇軾作為游移于兩端的無定見的浪漫文人。這些倒也并不是我一個人的主觀見解，他們三個人在當時實在是代表著這樣的三方面。以司馬光為代表，漫衍而為南北兩宋及其后的道學家，他們在表面上雖然打著儒家的招牌，吃的是孔、孟的殘飯，實際上他們是把儒家形式上*壞的一些成分，和道家的精神結合了。那些頂戴著司馬光的所謂大儒，周、程、朱、張輩，認真說只是一些道士。在秦、漢以后要找一位純正的儒家代表，恐怕就只有一位王安石吧。 王安石被埋沒了一千年，近代人漸漸知道他的價值了。然而他在思想史上所占的地位，就在我們新興歷史家的頭腦里似乎都還抵不過司馬君實和周、程、朱、張。一種傳統觀念一被形成，要打破實在是一件不容易的事。 《三人行》沒有寫成，王安石的研究，在本書所收的實在只是一點輪廓。關于他，我在重慶時曾經做過幾次講演，自己覺得講得也還不錯，然而紀錄得實在太簡單了。那差不多只是王安石的糟粕的糟粕。不過要了解王安石的精神也不在乎要有更詳細的文字，只消舉出他的兩句話已就足供我們受用。 其一，“某自諸子百家之書，至于《難經》、《素問》、《本草》、諸小說，無所不讀，農夫女工，無所不問。”頂重要的就是這“農夫女工，無所不問”，這不是我們現在所說的“向老百姓學習”嗎？ 其二，是他的政策的基本用意是“榷制兼并，均濟貧乏”。這不就是我們今天所說的打倒土豪劣紳，使耕者有其田嗎？ 關于王陽明的一篇已經是二十六年前的東西了，收在這兒實在有點不倫不類，或許還會使少數的朋友感到惶惑。那本是為當時泰東圖書局版的《王陽明全集》所作的一篇序，其后曾經收進《文藝論集》的初版，在改版時，我自己又把它刪掉了。但我今天依然把它收集在這兒，一以表示我自己的思想發展過程，又一想在這兒替王陽明說幾句公平的話。 我自己在思想上也是經歷過好幾度的變遷來的。我信奉過泛神論，甚至實際從事過靜坐，因而王陽明在我的心目中有一個時期是*崇拜的一個人。今天拿思想的方法來說，他無疑是一位唯心論者，但我也不想學當今的賢者那樣，凡是有唯心論的色彩的，便一律斥之為反革命。其實評價一個人的思想應該在整個的思想史中尋求它的真實的時代意義。唯心論有時候并不比唯物論更反乎進化，或違背真理。在這樣的變革時期，我們本著矯枉不妨過正的觀點，無寧是應該贊揚唯心論的革命性的。王陽明在思想史上的地位無疑是以一個革命者的姿態出現的。一反程朱之徒的瑣碎，想脫去一切學枷智鎖，而恢復精神的獨立自主性，這無寧是值得我們贊美的。我們不要在他所說的“致良知”的一些曖昧的形而上的言語上去拘泥，我們請在他的注重實踐，提倡“知行合一”“事上磨練”上去做工夫吧。說明了這些，我敢于坦白地承認，我在今天依然是敬仰著王陽明的。 《甲申三百年祭》是曾經引起過軒然大波的一篇文章。主要的原因就是因為我同情了農民革命的領導者李自成，特別是以仕宦子弟的舉人而參加并組織了革命的李巖，這明明是帝王思想與人民思想的斗爭，而這斗爭我們還沒有十分普遍而徹底地展開。 關于李巖，我們對于他的重要性實在還敘述得不夠。可惜關于他的資料是毀滅了，我們可以堅決地相信，他一定是一位懷抱著人民思想的人，須知他是主張“均田”的。唯其這樣，所以他能夠與李自成合伙，他的參加農民革命是有他自己的在思想上的必然性，并不是單純的“官激民變”。 認識了李巖的這層重要性，我們請把他和約略同時的一些學者或思想家來比較一下吧。例如顧炎武在前是被視為承先啟后的一大鴻儒，特別被人尊重的是他有民族思想，他不受清廷的羈縻，而且還有組織地下運動的傳說。但他對于李自成是反對的，可以證明他只有民族思想而無人民思想。 又例如王船山，他在思想史上的重要性近來是夠被強調著，骎骎乎駕諸顧炎武之上了。他的民族思想也異常強烈，曾參加南明的抗清斗爭，明亡隱于苗洞，堅苦著書，書也到了兩百年后才為曾國藩所刊行。這些往事的確足以增加人們對于他的尊敬。然而在我看來，他也只富于民族氣節而貧于人民思想。 這兒有這么一段事實。張獻忠到了湖南，慕王船山的大名，特別禮聘他，請他參加自己的隊伍。王船山躲起來了，不肯和“草寇”合流。張獻忠便用綁票的方式把王船山的父親捉了來，要挾他。弄得王船山沒法，只好毀傷自己，被肩輿抬著去見張獻忠。張獻忠看他那樣固執，便把他父子一同釋放了。據這個故事看來，我們可以了解張獻忠也并不如一般傳說所講的那么糊涂，而王船山的固執倒是可以驚人的。請把這種態度和李巖比較一下怎樣呢？李巖不是可以更令人向往的嗎？ 我本來想把李巖寫成劇本的，但沒有成功。已經有好些朋友把《甲申三百年祭》寫成劇本了，可以省得我費事。不過我還有一種希望，我們應該把注意力的焦點，多放在李巖的悲劇上。這個人我們不要看他只是一位公子哥兒的讀書人，而是應該把他看成為人民思想的體驗者、實踐者。雖然關于他的資料已經遭了湮滅，但在思想史上也應該有他的卓越的地位的。 一九四七年七月二十一日
大家小書:歷史人物(精裝) 作者簡介
郭沫若（1892—1978），作家、詩人、歷史學家、古文字學家、翻譯家、社會活動家。原名郭開貞，號鼎堂。四川樂山人。1914年留日學醫，后成立創造社，從事文學活動。1924年后接觸馬克思主義理論，倡導革命文學。1927年參加南昌起義，加入中國共產黨。1928年旅日從事中國古代史和甲骨金文研究。抗日戰爭爆發后回國，開展抗日救亡與民主運動。1949年以后繼續進行文藝創作和學術研究，歷任中央人民政府委員、政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長兼哲學社會科學部主任、中國文聯主席、中國科技大學校長等職。著有《女神》《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》《兩周金文辭大系考釋》《屈原》《甲申三百年祭》《青銅時代》《蔡文姬》等，有《郭沫若全集》行世。
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