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拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書

包郵 拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書

出版社:重慶大學(xué)出版社出版時(shí)間:2020-12-01
開本: 32開 頁數(shù): 267
本類榜單:藝術(shù)銷量榜
中 圖 價(jià):¥42.5(6.3折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書 版權(quán)信息

  • ISBN:9787568923453
  • 條形碼:9787568923453 ; 978-7-5689-2345-3
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書 本書特色

★精湛且觀點(diǎn)獨(dú)到……福斯特是那種罕見的藝術(shù)理論家,其在摒棄掉盛行于藝術(shù)批評(píng)家之間的高檔流言的同時(shí),也避免了為此而付出過度哲學(xué)化的代價(jià),其謹(jǐn)嚴(yán)的文章足以吸引更多讀者。 ——《衛(wèi)報(bào)》 ★在充斥著內(nèi)斗、惑亂、敵對(duì)與連續(xù)潰敗的這半個(gè)艱難世紀(jì)過后,《來日非善》試圖復(fù)原一種與政治現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的先鋒派理念。 ——《哈潑斯雜志》 ★福斯特巨大的影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨過現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)科邊界而延伸進(jìn)建筑學(xué)、文學(xué)與批判理論中……他那驚人的分析闡釋能力通常被用于瓦解與破壞,其著作的極端性與啟示性相得益彰。 ——《白色評(píng)論》 ★在論及從“賤棄物”到“垂危物”這一系列新近的藝術(shù)范式時(shí),福斯特利用他直白而鞭辟入里的行文風(fēng)格幫助人們從當(dāng)代藝術(shù)的頹敗中看到更多嶄新且富有批判力之藝術(shù)作品脫穎而出的些許可能。 ——《藝術(shù)觀點(diǎn)》 ★福斯特擅長運(yùn)用其淵博的學(xué)識(shí)來聚焦那些在特定時(shí)期里具有代表性的藝術(shù)家。 ——布盧安藝術(shù)資訊網(wǎng)

拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書 內(nèi)容簡(jiǎn)介

重點(diǎn)推薦:拜德雅·視覺文化叢書 內(nèi)容簡(jiǎn)介:本書是有名藝術(shù)批評(píng)家哈爾·福斯特至為重要的當(dāng)代藝術(shù)研究之作。在本書開頭,福斯特討論了當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀、藝術(shù)批評(píng)家在此中扮演的角色等議題,以此交待了此書的緣起。在章中,福斯特追溯了1980年代末和1990年代初有關(guān)真實(shí)這一概念的轉(zhuǎn)變,它從被很多后現(xiàn)代主義藝術(shù)所理解的那種再現(xiàn)的結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤^大多數(shù)賤棄藝術(shù)所視作的那類創(chuàng)傷性的事件。第2章則講述了過去二十年里藝術(shù)作品的歸檔沖動(dòng),其表現(xiàn)為對(duì)已被遺忘了的、過時(shí)了的抑或陷入困境了的人物、地點(diǎn)和活動(dòng)歷史層面的探索。在第3章中,福斯特著重討論了“911”恐怖襲擊事件之后藝術(shù)作品對(duì)我們周遭資本主義樂色空間(junkspace)和恐怖主義政局過度而又突兀的模擬。第4章則思考了那種通過凸顯其自身不穩(wěn)妥性來展示新自由主義社會(huì)垂危狀態(tài)的藝術(shù)作品。在第5章中,福斯特回?fù)袅私鼇硭囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)外對(duì)批判性的厭棄。很后,本書結(jié)尾反思了當(dāng)下操演模式和參與模式之藝術(shù)備受矚目所可能釀成的后果。福斯特說:“如果說我這五個(gè)詞[賤棄物、歸檔物、模擬物、垂危物和后批判]預(yù)示了哪種普遍意義上的轉(zhuǎn)變的話,那便是——無論此轉(zhuǎn)變是好是壞——對(duì)上一代后現(xiàn)代主義藝術(shù)家及批評(píng)家所癡迷的那種對(duì)再現(xiàn)之批判的離棄。”作者簡(jiǎn)介:哈爾·福斯特(Hal Foster,1955— ),美國藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)史家,現(xiàn)任教于普林斯頓大學(xué),《十月》編輯,其研究聚焦于后現(xiàn)代主義背景下的先鋒藝術(shù),曾主編《反美學(xué):后現(xiàn)代文化論集》,著有《重編碼:藝術(shù)、景觀、文化政治》、《真實(shí)之復(fù)歸:世紀(jì)末的先鋒派》等書。

拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書 目錄

總序

譯者序

搜尋詞語

1 賤棄物

2 歸檔物

3 模擬物

4 垂危物

5 后批判?

贊頌真實(shí)

注釋

索引


展開全部

拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書 節(jié)選

當(dāng)代藝術(shù)如此龐雜,并且,沒錯(cuò),如此立處當(dāng)下,以至于對(duì)其所作的任何歷史概觀皆會(huì)徒勞無功。所以,此處我并不會(huì)作此嘗試。不過,有關(guān)過去二十五年里一些藝術(shù)作品的故事還是可以談?wù)劦模愁愐灰载炛母拍畲_實(shí)存在于這項(xiàng)工作中,而盡可能地用合適的詞將其表達(dá)清楚仍舊是批評(píng)的一項(xiàng)任務(wù)。此故事中的部分內(nèi)容在這本小書里已有所表述,而這部分內(nèi)容的形成有賴于近來對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)所持預(yù)設(shè)的離棄,尤其拋棄了其對(duì)圖像連同文本范疇的優(yōu)待,進(jìn)而轉(zhuǎn)向一種對(duì)真實(shí)偕同歷史層面的探求。這一轉(zhuǎn)變誠然受到過藝術(shù)內(nèi)在之動(dòng)機(jī)的驅(qū)策,但同樣也會(huì)對(duì)藝術(shù)外在之狀況作出回應(yīng),此狀況往往屬于極端的那種:也正因如此,本書副標(biāo)題出現(xiàn)了“緊急事件”這一字眼。 我談到詞語,是因?yàn)檫@里會(huì)用到一些詞——賤棄物、歸檔物、模擬物、垂危物和后批判——?jiǎng)e把它們當(dāng)成范式;它們有的與策略有關(guān),其余的則和困境相契。盡管它們亮出了一些藝術(shù)實(shí)踐的大體思路,但并不會(huì)因此而控制后者,雖說一方會(huì)及時(shí)跟上另一方的步伐,二者卻不會(huì)相互取代,更別提證偽彼此了;正因如此,并沒有哪條真理尚在探討之列,有的只是太多的疑問。既然這樣,我想保留住范式的些許內(nèi)涵。這些詞語已像范式一樣為一些藝術(shù)家和批評(píng)家充當(dāng)起了指導(dǎo)方針,以此暗示藝術(shù)并非一堆互不相干的項(xiàng)目。說得更絕對(duì)些,它們表明,即使藝術(shù)并不持有目的論意義上的目標(biāo),其仍舊能通過循序漸進(jìn)的討論來獲得提升,這就意味著——何不一吐為快?——藝術(shù)會(huì)有強(qiáng)弱、主次、高下之分。聽上去好像只有假定藝術(shù)家們可以在題材、主旨和形式這樣一個(gè)清單上隨意挑選所要從事的藝術(shù)才算是公平的,而其結(jié)果便會(huì)是所有作品在趣味或者重要性上的一律均等。對(duì)于我而言,此種自由無異于為所欲為,而此種平等也只會(huì)是平淡趨同;無論如何,這都不是我在此的追求。 在本書第1章當(dāng)中,我追溯了1980年代末和1990年代初有關(guān)真實(shí)這一概念的轉(zhuǎn)變,它從被很多后現(xiàn)代主義藝術(shù)所理解的那種再現(xiàn)的結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤^大多數(shù)賤棄藝術(shù)所視作的那類創(chuàng)傷性的事件。第2章則講述了過去二十年里藝術(shù)作品的歸檔沖動(dòng),其表現(xiàn)為對(duì)已被遺忘了的、過時(shí)了的抑或陷入困境了的人物、地點(diǎn)和活動(dòng)歷史層面的探索。在第3章中,我著重討論了“911”恐怖襲擊事件之后藝術(shù)作品對(duì)我們周遭資本主義樂色空間(junkspace)和恐怖主義政局過度而又突兀的模擬。第4章則思考了那種通過凸顯其自身不穩(wěn)妥性來展示新自由主義社會(huì)垂危狀態(tài)的藝術(shù)作品。在第5章中,我回?fù)袅私鼇硭囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)外對(duì)批判性的厭棄。*后,本書結(jié)尾反思了當(dāng)下操演模式和參與模式之藝術(shù)備受矚目所可能釀成的后果。如果說我這五個(gè)詞預(yù)示了哪種普遍意義上的轉(zhuǎn)變的話,那便是——無論此轉(zhuǎn)變是好是壞——對(duì)上一代后現(xiàn)代主義藝術(shù)家及批評(píng)家所癡迷的那種對(duì)再現(xiàn)之批判的離棄。 “批評(píng)家所扮演的角色,”列奧·施坦伯格曾如此評(píng)價(jià)道,“就是在其風(fēng)光之時(shí)說出些讓所有人在接下來的日子里不斷重復(fù)的話;他是陳詞濫調(diào)的制造機(jī)。”而此處這幾個(gè)詞幾乎都不是我獨(dú)創(chuàng)的(施坦伯格,請(qǐng)恕我直言,術(shù)語是個(gè)集體項(xiàng)目);相反,我只是想通過相關(guān)的藝術(shù)實(shí)踐去檢驗(yàn)它們,或是通過它們?nèi)z驗(yàn)相關(guān)的藝術(shù)實(shí)踐,寄希望于以此來厘清少許近來藝術(shù)與批評(píng)里的懸而未決之事。當(dāng)然,并不只有這幾個(gè)詞適用于這一時(shí)期——事實(shí)上遠(yuǎn)非如此——只是這本書既非概況也非歷史。我所關(guān)注的范圍是有限的,如果被斥為眼界狹窄(又是北美和西歐?),我認(rèn)錯(cuò)。而對(duì)于論述范圍的不足所造成的損失,我希望其能在概念理解上獲得補(bǔ)償。 本書所涉及的時(shí)期,即過去二十五年,處在了歷史的門檻上:即便此處所討論的藝術(shù)作品并非全都屬于當(dāng)代,無疑它們也絕非黑格爾口中的“過去之物”。現(xiàn)在賦予這些藝術(shù)作品以歷史意義還為時(shí)尚早,但從理論上探討它們卻或許恰逢其時(shí)。由此,我的課題便成了一種接手些許此類工作的臨時(shí)性嘗試:不去運(yùn)用理論,更不會(huì)強(qiáng)加它們,而是從某些藝術(shù)實(shí)踐里提取一些深埋其中的觀念,以其相似度與其他學(xué)科建立起聯(lián)系。 我并未觸及時(shí)下對(duì)當(dāng)代是否自成一個(gè)時(shí)期的爭(zhēng)論。而在別處,我已然表明了當(dāng)代藝術(shù)——又一次無論這種離棄是好是壞——不僅擺脫掉了現(xiàn)代主義模式,而且還和戰(zhàn)后的先例一刀兩斷;不可否認(rèn),對(duì)其作出時(shí)間上的劃分在學(xué)院里已成為共識(shí),盡管具體的分法多種多樣,有的大致劃分到了1960年代,有的則成了1980年代,甚或是1989年。然而令我意外的是,此書卻意在跨越這些鴻溝從而建立起關(guān)聯(lián):在論述“賤棄物”時(shí),我追憶了超現(xiàn)實(shí)主義;在討論“歸檔物”時(shí),我挑選了戰(zhàn)前乃至戰(zhàn)后涉及紀(jì)念冊(cè)和圖志的項(xiàng)目;而在闡述“模擬物”時(shí),我提到了達(dá)達(dá)的立場(chǎng)及其偽裝手段,諸如此類。不過在我看來,處于這種互動(dòng)關(guān)系里的藝術(shù)仍至少是半自律的,而這種半自律的狀態(tài)亦是立足史料的批評(píng)所導(dǎo)致的結(jié)果,此藝術(shù)的半自律性相反也成就了這種批評(píng)。 這即是說,我此處所討論的主題是1989年以后的藝術(shù)。繼1989年所發(fā)生的諸多事件之后,尤其是柏林墻的倒塌及其他事件之后,新歐洲和新的世界秩序誕生的可能性帶來了些許有別于布什、克林頓上臺(tái)所制造的樂觀主義氛圍;建筑項(xiàng)目和藝術(shù)市場(chǎng)也同樣繁榮了起來。然而,這些卻多半歸功于金融自由化,而回首過去,1989年著實(shí)代表了新自由主義的全面統(tǒng)治,此同樣意味著一場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)契約的沖擊,隨之而來的則是社會(huì)福利的大幅削減、工會(huì)遭受打壓、醫(yī)療保障的癱瘓、收入差距的拉大,諸如此類。由于蒙受投機(jī)行為的侵?jǐn)_和艾滋病的蹂躪,藝術(shù)界很大程度上并沒有聽信起初對(duì)新自由主義的吹捧。實(shí)際上,此時(shí)期的一些藝術(shù)作品以批判的方式將這種沖擊回放,而這一策略即是我在此處所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。無疑,“911”事件之后的態(tài)勢(shì)變得愈發(fā)極端,緊急事件著實(shí)成了一種常態(tài)而非例外。對(duì)這一處境所作的藝術(shù)上的回應(yīng)是本書的另一重點(diǎn)。 或許聽上去有些矛盾,但這即是我之所以信任前衛(wèi)這一舊有觀念的原因。對(duì)前衛(wèi)這一立場(chǎng)需要作些解釋。一般前衛(wèi)只可從兩種角度來定義——作為持徹底革新立場(chǎng)的先鋒派,或是作為持堅(jiān)決抵制現(xiàn)狀立場(chǎng)的反對(duì)派。前衛(wèi)通常也被認(rèn)為只持有兩種動(dòng)機(jī):對(duì)既有象征域秩序的僭越(如超現(xiàn)實(shí)主義所為)或者訂立起新的象征域秩序(如俄國構(gòu)成主義所為)。不過,此處前衛(wèi)所吸引我的并非是此兩種意義上的先鋒(avant)或后衛(wèi);相反,吸引我的是其內(nèi)在所固有的諷刺意味。此處的前衛(wèi)遠(yuǎn)非英雄主義式的,它并不會(huì)真以為自己能夠徹底打破舊秩序或是建立起一套新秩序;相反,其只是在試圖追蹤既有秩序里已經(jīng)出現(xiàn)了的裂痕,對(duì)它們進(jìn)一步施壓,甚至設(shè)法使裂痕不斷加深。如今此種前衛(wèi)絕非已經(jīng)消失,它們依然健在,而且士氣未損。

拜德雅視覺文化叢書來日非善(藝術(shù)批評(píng)緊急事件)/拜德雅視覺文化叢書 作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介 哈爾·福斯特(Hal Foster,1955— ),美國藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)史家,現(xiàn)任教于普林斯頓大學(xué),《十月》編輯,其研究聚焦于后現(xiàn)代主義背景下的先鋒藝術(shù),曾主編《反美學(xué):后現(xiàn)代文化論集》,著有《重編碼:藝術(shù)、景觀、文化政治》、《真實(shí)之復(fù)歸:世紀(jì)末的先鋒派》等書。 譯者簡(jiǎn)介 李翔宇,建筑學(xué)人,涉獵文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué),受“五月風(fēng)暴”及反主流文化運(yùn)動(dòng)影響甚重。

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