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龍榆王講中國韻文史 版權信息
- ISBN：9787563064984
- 條形碼：9787563064984 ; 978-7-5630-6498-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
龍榆王講中國韻文史 內容簡介
本書是迄今為止少有的關于中國韻文史的著作，精要敘述了中國古典詩、詞、曲的起源和發展，并進行全面探討，簡明扼要，史識豐富，極具可讀性。
龍榆王講中國韻文史 目錄
上篇 詩歌
**章 四言詩之發展與《三百篇》之結集 | 003
第二章 《楚辭》之興起 | 009
第三章 偉大詩人之出現 | 014
第四章 樂府詩之發展 | 019
第五章 五七言詩之發展 | 027
第六章 五言詩之極盛 | 031
第七章 律詩之進展 | 035
第八章 唐詩之復古運動 | 040
第九章 詩歌之黃金時代 | 043
第十章 詩圣杜甫 | 048
第十一章 唐音之劇變 | 052
第十二章 新樂府之發展 | 056
第十三章 新樂府之極盛 | 060
第十四章 律詩之極盛 | 065
第十五章 晚唐詩 | 070
第十六章 西體及其反動 | 073
第十七章 元體與江西宗派 | 076
第十八章 宋詩之轉變 | 080
第十九章 金元詩 | 086
第二十章 明詩之衰敝 | 089
第二十一章 清詩之復盛 | 092
第二十二章 清詩之轉變 | 096
下篇 詞曲
**章 詞曲與音樂之關系 | 103
第二章 燕樂雜曲詞之興起 | 106
第三章 雜曲子詞在民間之發展 | 111
第四章 唐詩人對于令詞之嘗試 | 114
第五章 令詞在西蜀之發展 | 118
第六章 令詞在南唐之發展 | 123
第七章 令詞之極盛 | 126
第八章 慢詞之發展 | 130
第九章 詞體之解放 | 134
第十章 正宗詞派之建立 | 139
第十一章 民族詞人之興起 | 145
第十二章 南宋詞之典雅化 | 150
第十三章 南宋詠物詞之特盛 | 156
第十四章 豪放詞派在金朝之發展 | 160
第十五章 南北小令套曲之興起 | 164
第十六章 元人散曲之豪放派 | 167
第十七章 元人散曲之清麗派 | 174
第十八章 元代散曲作家之盛 | 180
第十九章 元明詞之就衰 | 183
第二十章 明散曲之北調作家 | 187
第二十一章 明散曲之南調作家 | 193
第二十二章 昆腔盛行后之散曲 | 197
第二十三章 清詞之復盛 | 204
第二十四章 浙西詞派之構成及其流變 | 210
第二十五章 散曲之衰敝 | 214
第二十六章 常州派之興起與道咸以來詞風 | 220
第二十七章 清詞之結局 | 225
展開全部
龍榆王講中國韻文史 節選
**章 四言詩之發展與《三百篇》之結集 詩歌伴音樂舞蹈而俱生，為人類發抒情感之利器；世界各民族，其文學發展之程序，蓋未有早于詩歌者。《樂記》云：“民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然后心術形焉。”《漢書?藝文志》所謂“哀樂之心感，而歌詠之聲發”是也。《詩大序》更暢論其發達之原因云：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”蓋自人類語言開始以來，即有詩歌產生之可能性。沈約所謂“雖虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理或無異；然則歌詠所興，宜自生民始也。”（《宋書?謝靈運傳論》） 在昔文字之制作，未臻于完善，民間有所謳詠，亦僅口耳相傳。《三百篇》以前，所有作品，多出后人偽托，無可征信，且付“闋如”。周代尚文，始立采詩之官。《漢書?食貨志》云： 孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩；獻之大師，比其音律，以聞于天子。 此種制度，雖起自何王，終于何代無可稽考；而《三百篇》中所包涵之三頌、二雅、十五國風，即以近人之考證言之，《周頌》為周代初年作品，《商頌》為宋詩，《魯頌》為魯詩，二雅、十五國風，大抵皆作于周代；然論時代則至少亦五六百年，論地域則有雍、冀、豫、青、兗諸州之國，不有專司其事者為之搜集整理，孰全著之竹帛，被諸管弦？且孔子既有“詩三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”（《史記?孔子世家》）之事，則《三百篇》之結集，殆出于周代之“大師”無疑。 《三百篇》雖間有雜言，如三言之“振振鷺，鷺于飛”，五言之“誰謂雀無角，何以穿我屋”，六言之“我姑酌彼金罍”，七言之“交交黃鳥止于桑”，九言之“泂酌彼行潦，挹彼注茲”（摯虞《文章流別論》）。三五言調之“殷其雷，在南山之陽”，二四言調之“魚麗于罾，鲿鯊”，六七言調之“遭我乎峱之間兮，并驅從兩肩兮”（《藥園閑話》）之類，然率以四言為主。其形式之由散趨整，亦足見其曾經潤色，匪盡里巷歌謠之真面。所謂“風”“雅”“頌”之區別，據《詩大序》： 上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。 雅者，正也，言王政所由廢興也。 頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 朱熹《詩經集注序》則云： 凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。……若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。 近人則以“風”屬之民眾文學，“雅”屬之朝廷文學，“頌”屬之廟堂文學（陳鐘凡《中國韻文通論》）。而“風”有十五國：其周、召二南及王、豳同出于周，邶、鄘并于衛，合之檜、魏、陳、齊、衛、唐、曹、鄭、秦，又各因其地勢風俗之不同，而異其風格。約而言之，秦地于《禹貢》時跨雍、梁二州，詩風兼秦、豳兩國，多言農桑衣食，車馬田狩之事。唐、魏居河東，其民有先王遺教，君子深思，小人儉陋，故其詩皆思奢儉之由，念死生之慮。鄭土狹而險，山居谷汲，男女亟聚會，故其俗淫。衛地有桑間濮上之阻，男 女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛之音。齊居海濱，其詩舒緩（說詳《漢書?地理志》）。以人民生活狀況，反映于詩歌，其作風上之差別乃如此；而諸國風除助詞順各方之語氣，稍有變化外，其語言文字，仍歸一致；則風詩之曾經潤色，殆無可疑。 風詩既出于里巷歌謠，其作者多不可考。惟毛傳以《豳風》中之《七月》《鴟鸮》《東山》三篇為周公旦作，其描寫技術，實較其他國風為精進。吾人茍承認雅頌為多出于士大夫之手，所有長篇巨制，與里巷歌謠，形式上截然殊致，則以《七月》等篇為出周公手， 庶幾近之。《七月》描寫農家生活，于嚴肅態度中，間出以詼諧。如： 春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。 于雜敘家常瑣屑之內，著此富于情調之筆，于《東山》有異曲同工之妙，不得謂為偶然。茲舉《東山》全篇如下，以見風詩之一斑： 我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。 ……
龍榆王講中國韻文史 作者簡介
龍榆生（1902-1966年），本名龍沐勛，字榆生，號忍寒。江西萬載縣人。著名學者，曾任暨南大學、中山大學、中央大學、上海音樂學院教授。1966年11月18日，病逝于上海。 龍榆生的詞學成就很高，是二十世紀最負盛名的詞學大師之一。主編過《詞學季刊》。編著有《風雨龍吟室詞》《唐宋名家詞選》《近三百年名家詞選》等。
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