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火舌 版權信息
- ISBN：9787520309080
- 條形碼：9787520309080 ; 978-7-5203-0908-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
火舌 內容簡介
該書由當代杰出的社會學家大衛?馬丁撰寫，他經過多方調查和收集資料，對拉丁美洲很近幾十年新教的發展進行了描述和理論重塑，對我們理解拉丁美洲經濟、社會的變革具有重要的參考價值。作為當今世界宗教社會學領域的非常不錯之一，大衛?馬丁著眼于宗教因素是如何影響美洲的文化政治環境和對未來的期望的，以及這種環境和期望又是如何反過來影響宗教因素的，他還重點關注宗教因素和那些與當下宗教—社會變化有關的因素之間的相互影響的過程。有意思的是，他還將拉丁美洲與韓國、非洲發展中的宗教因素進行對比，從而進一步揭示了這一時期拉丁美洲的特點與發展趨勢。
火舌 目錄
代序
致謝
引言
**部分 歷史譜系和理論背景
**章 盎格魯和拉丁：相互競爭的文明，并行模式
第二章 循道會模式：盎格魯-美國文化在拉美的再生
第二部分 拉美：歷史和現狀
第三章 拉美福音化進程簡介
第四章 巴西：*大的社會和*具戲劇性的例子
第五章 南部錐形區：智利和阿根廷對比
第六章 較小社會對比——厄瓜多爾、薩爾瓦多、危地馬拉和墨西哥
第三部分 對比與并行
第七章 加勒比地區的對比：牙買加與特立尼達島；波多黎各與海地
第八章 具啟發性的并行：韓國和南非
第四部分 重塑
第九章 新型的屬靈交往：醫治與方言；詩歌與故事
第十章 信仰轉變：轉型與轉折點
第十一章 新教與經濟文化：論據回顧
第十二章 國家與圣靈：論據回顧
第五部分 結語
第十三章 論述總結及展望
注釋
術語匯編
關于神召會的統計數據
參考書目
人名索引
主題索引
致謝
引言
**部分 歷史譜系和理論背景
**章 盎格魯和拉丁：相互競爭的文明，并行模式
第二章 循道會模式：盎格魯-美國文化在拉美的再生
第二部分 拉美：歷史和現狀
第三章 拉美福音化進程簡介
第四章 巴西：*大的社會和*具戲劇性的例子
第五章 南部錐形區：智利和阿根廷對比
第六章 較小社會對比——厄瓜多爾、薩爾瓦多、危地馬拉和墨西哥
第三部分 對比與并行
第七章 加勒比地區的對比：牙買加與特立尼達島；波多黎各與海地
第八章 具啟發性的并行：韓國和南非
第四部分 重塑
第九章 新型的屬靈交往：醫治與方言；詩歌與故事
第十章 信仰轉變：轉型與轉折點
第十一章 新教與經濟文化：論據回顧
第十二章 國家與圣靈：論據回顧
第五部分 結語
第十三章 論述總結及展望
注釋
術語匯編
關于神召會的統計數據
參考書目
人名索引
主題索引
展開全部
火舌 節選
《火舌：拉美新教的劇變》： 1738年之后英格蘭的循道會曾是一個運動，也被證明是那個時候**批可稱之為現代意義上的運動之一。它發展出一個流動的系統，因為它的人員就是流動的。因此它增加了一個地區和另一個地區的物理性交流，同時也強化了靈里的交通。循道會通過巡回牧師和平信徒傳道人直接向大眾布道。 它也打破了當地居民核心之間的統一。一些聯系太緊的被分開，而更多的則預備好了接受循道會式的重建。在社會等級制度空隙中的很多人發現等級優越感在教區教堂里大肆滋生。加入循道會，可以宣示他們的自治，卻又不直接挑釁整個政治秩序。特別是在法國大革命之后極力鎮壓的那些年，直接挑戰本地和國家的權力堡壘，會帶來嚴重的逼迫，甚至也許像瑞士那樣以法律控制來壓制異議。人們也可以在教堂禮拜或大規模戶外敬拜中，通過對他們感受、焦慮和希望的自由表達來表示他們內在的自主。在那里，反抗停止了，至少停止了一段時間，但是在這個由信仰所支撐起來的自由空間里，新型的更加平等的關系可以被探索建立，新的積極自主與權威的作用被發揮。人們不僅僅宣示著他們剛獲得的自治，也鍛煉了組織、責任和公共演講方面的技能。他們成為“發言人”，更有甚者從某種程度來說，女性發言人認識到自己是具有良心的個體。對良心的個人意識和自覺聯合的能力擁有遠超過循道會慣常前沿的影響力和效用。 同時，他們互相依賴、互相幫助。受復興影響的循道會教會和其他宗派教會，積攢了可能建立圖書館的，或者給彼此提供經濟支持的，或者維護農場工人權益的，或者維護某一行業執業者的人際網絡。同樣的網絡也可能成為一起練唱或者參加成年人學校的基礎。有時這樣的活動會形成極大的組織機構：倫敦圣音協會（the Sacred Harmonic Society of London）或者斯多克博特主日學校（the Stockport Sunday School）。14即使這些人際網絡和活動自身并不涉及政治，它們被認為是一種新的社會興趣的具體表達形式。*終，這些人際網絡和活動被應用于地方自由主義組織的政治運作中。所以在1870年至1920年，對保守黨還是自由黨的政治忠誠可以從圣公會主日學校與新教徒主日學校各自的出勤率來預測。 循道會信徒聚集在特定的地方。你可能會在新米爾斯（New Mills）這樣的工業鄉村，或者在東蘭開夏郡（east Lacashire）和約克郡（Yorkshire）那樣產羊毛和棉花的小鎮，或者在鄧納姆（Dunham）和康韋爾，或者在南威爾士，或者在博爾頓（the Potteries）的漁業礦業社區中找到他們。他們也集中在一些特定的自主職業中，他們是工匠、工頭或者小店主。因為他們的資源非常有限，沒有受過適當的教育，社會流動性也受局限。福音事工給他們提供了發展的*好渠道。追求圣潔和認真尋求信仰某種程度上增加了社會流動性。小部分人在一個更加戲劇化的范圍內取得成功，成為像在面粉生產和果醬制造，甚至礦業這些行業領域的企業家。即使他們沒有在社會上更加興盛，但是他們吃得飽足，并且是營養補給品的率先使用者。 這幅簡潔的素描被當作記錄當代五旬節運動在發展中國家的特性的模板。首先，被卷入福音運動的人展現了兩種與五旬節運動極相關的、嶄新的節奏。**種是在工廠工作的節奏。從這一點來說，循道會信徒時刻強調“規矩”。另一種就是從任何有吸引力的資源，從復興的詩歌的韻律中挑選出來的“靈歌”的節奏。**個節奏是有序的，而第二個節奏是不受約束的，但它們是互補的。17這個在工作范圍的有序性和在恩典范圍的活潑性將循道會和五旬節運動聯結在一起。 這種新型的宗教節奏特別是在英格蘭的邊緣——在康韋爾和南威爾士的凱爾特（Celtic）社群中很有力。18在這些邊緣和空隙中，相對自主的和／或邊緣的人的新文化成為整個社會的核心文化。但是與此相關的是，它通過與眾不同、有時相互分離的復興運動的分支來表達國家的特性，并且講它的語言。所以威爾士的復興從其自身的加爾文資源之中取得供給，然而在英格蘭模式下的循道會只影響了少數。 在威爾士，福音性信仰以各種形式展開——浸信會、公理會、衛斯理循道會和加爾文循道會——并且形成了異議。19然而，在英格蘭，它依然在盎格魯的、具有等級制度的框架下運作，在威爾士，階級分化的棱角被進一步瓦解，主要的區別在于受人尊敬的上教堂者和聲名狼藉的酗酒者。這些社會宗教范疇的變化進入并且表達了英國所有“邊緣”文化——在威爾士和蘇格蘭——比在英格蘭表面上更加平等，并且更加傾向激進派政治的方式。雖然威爾士的很多教會扎根于溫和的自由主義，但是它們提供了工黨和自由黨很多骨干以及之后威爾士民族主義一些領袖生活的文化背景。 ……
火舌 作者簡介
大衛·馬丁（David Martin），倫敦政治經濟學院榮休教授，蘭卡斯特大學宗教研究部榮譽教授，曾任國際宗教社會學學會主席，當今具影響力的宗教社會學家之一。出版的著作主要有：《世俗化通論》（A General Theory of Secularization）、《火舌：拉美新教的劇變》（Tongues of Fire：The Explosion of Protestantism in Latin America）等。
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