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中華經典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經典名著全本全注全譯 版權信息
- ISBN：9787101146745
- 條形碼：9787101146745 ; 978-7-101-14674-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華經典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經典名著全本全注全譯 本書特色
中華書局 “中華經典名著全本全注全譯”叢書 傳統經典 伴你一生 【賣點】 1. 本套叢書為全本。所收書目是經史子集中*為經典的著作，以權威版本為核校底本，約請業內專家進行注釋和翻譯。注釋準確簡明，譯文明白曉暢。 2. 采用紙面精裝。全套書的裝幀設計雅正，精致大方。 3. 定價適合，方便廣大讀者購買收藏。 編輯推薦 1.“理學”入門，“四書”階梯。《近思錄》的選編者為南宋著名學者朱熹和呂祖謙，選編對象為理學界的宗師級人物周敦頤、程顥、程頤、張載。這本書篇幅短小，共14卷622條，卻包涵理學思想的方方面面。朱熹說，“四書”是學習“六經”的階梯，而《近思錄》是學習“四書”的階梯。《近思錄》對“四書”的很多重要觀點進行了解析和論證，能幫助我們更好地理解“四書”。“四書”思想的“道”在孟子之后中斷千年，一直到周敦頤、二程、張載的時代又重新接續起來，其主要內容就體現在《近思錄》當中。 2.治學寶典，修身指南。周、張、二程對治學、修身等問題進行了深入的探討，指出學習要以圣人之道作為志向。書名中的“近思”二字，就是指從眼前小事做起。除此之外，還要認真閱讀儒家經典，勤于思考，窮盡事理，遷善改過，反躬自省，體悟修行，全面提升自己的德行。通過仁愛、恭敬、致知等“內圣”工夫，改正耽于逸樂、猜疑、好利、固執、欲望等人們常犯的過錯，進一步實現齊家、處世，并且治國平天下的“外王”理想。 3.版本權威，注解全面。底本選取南宋衢州學宮刻本楊伯嵒《泳齋近思錄衍注》，此版本是現存*早的《近思錄》刻本，內容完備，比較接近《近思錄》原貌。本次注釋，重點對其中難懂的字義予以注釋，難認的字加以注音。對引用的《詩經》《周易》《尚書》等典籍的文字，說明出處，并予以解釋。每一卷之前用題解的形式串講了本卷的主要內容，方便讀者參閱。
中華經典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經典名著全本全注全譯 內容簡介
《近思錄》的作者是宋明理學的集大成思想家朱熹，他精選了北宋重要思想家周敦頤、張載、程顥、程頤等著作中的六百余條文句編輯而成，全書分為十四卷，全面闡述了理學思想的主要內容，其中介紹的哲學思想、為學次第、讀書方法等，對后人具有巨大的指導意義和借鑒價值。錢穆先生曾說：“后人治宋代理學，無不首讀《近思錄》。”足見其重要性。我們將《近思錄》作為“中華經典名著全本全注全譯叢書”中的一種來進行選題立項，其讀者范圍定位為對傳統文化感興趣的廣大讀者，作為普及文本，我們會按照“中華經典名著全本全注全譯叢書”的體例，對全文每一卷添加題解、注釋、譯文，以滿足讀者的需求。
中華經典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經典名著全本全注全譯 目錄
前言
朱熹序
呂祖謙序
卷之一（凡五十一條）
卷之二（凡百十一條）
卷之三（凡七十八條）
卷之四（凡七十條）
卷之五（凡四十一條）
卷之六（凡二十二條）
卷之七（凡三十九條）
卷之八（凡二十五條）
卷之九（凡二十七條）
卷之十（凡六十四條）
卷之十一（凡二十一條）
卷之十二（凡三十三條）
卷之十三（凡十四條）
卷之十四（凡二十六條）
展開全部
中華經典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經典名著全本全注全譯 節選
卷之三 【題解】 朱熹論此卷綱目曰：“格物窮理。” 葉采曰：卷三致知：此卷論致知。知之至，而后有以行之。自首段至二十二段，總論致知之方。然致知莫大于讀書，二十三段至三十三段，總論讀書之法。三十四段以后，乃分論讀書之法，而以書之先后為序。始于《大學》，使知為學之規模次序；而后繼之以《論》《孟》《詩》《書》；義理充足于中，則可探大本一原之妙，故繼之以《中庸》；達乎本原，則可以窮神知化，故繼之以《易》；理之明，義之精，而達乎造化之蘊，則可以識圣人之大用，故繼之以《春秋》；明乎《春秋》之用，則可推以觀史，而辨其是非得失之致矣。《橫渠易說》以下，則仍語錄之序，而《周官》之義， 因以具焉。 本卷討論致知的方法。主要內容有以下三個方面： 一、總的致知方法。主要有兩點： （一）要勤于思考。學問來源于思考（3.6），如果思考確實有收獲， 內心就會充滿喜悅，氣力也會非常充沛（3.4）。沉下心來默默體驗，持久地玩索，自然會有所獲得（3.7）。思考時間久了以后，智慧自然會產生（3.10）。人剛開始思考的時候，思緒混濁，時間久了，自然會明快起來（3.13）。發現自己與先賢有不同的地方時，不應該忽視，而應該深入去思考（3.2）。如果一個人思考問題到了不可言說的地方，就應該更加認真地辨別，才可以說是善于學習（3.22）。 （二）要窮盡事物的道理。凡是一件事物上就會有一件事物的道理， 所以需要窮盡其中的道理（3.9）。事物與自己都是一個道理，明白了這個，就明白了那個（3.12）。知道之后才能夠有所實行（3.8）。需要沉潛下來研究，才能夠有所成就（3.18），不可以粗心（3.19）。 二、具體的讀書方法。如果不讀書的話，義理終究是看不明白的（3.74）。凡是閱讀文字，首先要理解文字的字面意義（3.23），不可以拘泥于文字的字面意義，也不可以完全背離文字的字面意思（3.26）。要把內心放平和，才能夠領悟到其中的道理（3.25）。凡是解釋經文，解說不同并沒有什么妨礙，但要緊地方的解釋不可以不相同（3.32）。書不必看得太多，但是要明白書中的精華（3.33）。閱讀之后，還要仔細去思考如何有所作為（3.30、3.31）。儒家的經典需要不斷反復地去領會（3.76）， 讀書要盡量背誦（3.75）。 三、閱讀各類儒家經典要注意的方面。初學增進德行，首先要閱讀《大學》，其他的書沒有比《論語》和《孟子》更為重要的（3.34-3.42）。此外，《詩經》（3.43-3.46、3.72）、《尚書》（3.47、3.73）、《中庸》（3.48、3.77）、《周易》（3.49-3.60、3.70）、《春秋》（3.61-3.65、3.78）、《周禮》（3.71）都有特定的學習內容與方法。閱讀史書的時候，也建議采用特別的方法（3.66-3.69）。 3.1 伊川先生答朱長文書曰①：心通乎道，然后能辨是非，如持權衡以較輕重②，孟子所謂“知言”是也③。心不通于道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重，竭其目力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂“億則屢中” ④，君子不貴也。⑤ 【注釋】 ①朱長文（1039—1098）：字伯原，吳縣（今江蘇蘇州）人。于“六經” 皆有辨說。著有《樂圃文集》。 ②權衡：稱量物體輕重的器具。權，秤錘。衡，秤桿。 ③知言：語出《孟子·公孫丑上》：“‘何謂知言？’曰：‘诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。’”意謂“什么叫作能夠辨析他人言辭？”“偏頗的言辭，我知道它的盲點；過度的言辭，我知道它的缺點；邪僻的言辭，我知道它的偏差；閃躲的言辭，我知道它的困境。” ④億則屢中：語出《論語·先進》：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。” 意謂端木賜不安身立命偏偏去經商，而貨財不斷增加，瞎猜而常常能猜中。億，通“臆”。中，正中，料事總是能與實際相符。 ⑤按：本條見《二程文集》卷九。 【譯文】 程頤給朱長文的書信中說道：心與圣人之道相通，然后才能辨別是非，就好像拿著秤去稱東西，才能知道事物的輕重，這就是孟子所謂“能夠辨析他人言辭”的意思。如果心不能與圣人之道相通，而想要評價古人的是非，就好像不用秤而想要衡量事物的輕重一樣，竭盡了眼力，耗費了心思，即便有時猜對了，也不過是古人所說的“瞎猜而每每能猜中”的意思，這并不是君子所看重的。 3.2 伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲，固多眾人。以眾人觀圣賢，弗識者多矣，惟其不敢信己而信其師， 是故求而后得①。今諸君于某言，才不合，則置不復思，所以終異也。不可便放下，更且思之，致知之方也。② 【注釋】 ①求而后得：語本《孟子·盡心上》：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”意謂追求就會得到，放棄就會失去，這說明追求有益于獲得，因為追求在于自己的努力。 ②按：本條見《二程文集》卷九。 【譯文】 程頤回答門人的信中說道：孔子與孟子的弟子，難道都是賢明睿智的人嗎？當然更多的是普通人。以普通人的角度去觀察圣賢，不理解的地方會有很多，只是他們不敢相信自己而愿意相信老師，所以通過追求而后能夠獲得。現在你們對于我說的話，有不同的地方就放在一邊，不再去思考，所以*終還是不同。不可以把不相同的地方放下，而應該深入去思考，這就是推極知識的方法。
中華經典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經典名著全本全注全譯 作者簡介
1.原著者：周敦頤（1017—1073），字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。精于《易》理，為宋代理學創始人。著有《太極圖說》《通書》。 張載（1020—1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。其學以《易》為宗，以中庸為體，以孔孟為法，極力闡發儒學傳統，為理學創始人之一。著有《正蒙》《橫渠易說》等。 程顥（1032—1085），字伯淳，洛陽（今河南洛陽）人，世稱明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，為程顥之胞弟，世稱伊川先生。程顥與程頤同學于周敦頤，共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。程顥代表作有《定性書》《識仁篇》等，程頤代表作有《周易程氏傳》《經說》。 2.選編者：朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，徽州婺源（今江西婺源）人。代表作為《四書章句集注》《周易本義》《詩集傳》等。朱熹全面系統地總結了以“二程”為核心的理學思想，建立了邏輯嚴密而又龐大的理學體系，成為宋代理學的集大成者。其思想被后代尊奉為官學，稱為“朱子”。 呂祖謙（1137—1181），字伯恭，婺州（今浙江金華）人。為學主經世致用，反對空談性理，開浙東學派之先聲，學者稱東萊先生。呂祖謙與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。 3.譯注者：楊浩，北京大學哲學系、北京大學《儒藏》編纂與研究中心助理教授，著作有《孔門傳授心法——朱子的解釋與建構》。
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