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國(guó)民性十論 版權(quán)信息
- ISBN：9787108067746
- 條形碼：9787108067746 ; 978-7-108-06774-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國(guó)民性十論 本書特色
“國(guó)民性”一詞是在從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的十年當(dāng)中開始被使用并且“定型”的。日本兩戰(zhàn)兩勝，成為帝國(guó)主義時(shí)代“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)中的一員”，在引起西方“黃禍論”恐慌的同時(shí)，也帶來民族主義的空前高漲，在這一背景下，“國(guó)民性”一詞應(yīng)運(yùn)而生。 “國(guó)民性”問題在日本一直是一個(gè)與近代民族國(guó)家相生相伴的問題。在眾多關(guān)于國(guó)民性討論的書中，芳賀矢一的《國(guó)民性十論》是*重要的一本，其影響力不獨(dú)在日本，也為魯迅、周作人的學(xué)術(shù)研究提供了靈感和啟示。魯迅研究專家李冬木教授及合作譯者房雪霏女士在翻譯原著的基礎(chǔ)上，增加了導(dǎo)讀和453條有關(guān)日本文化、歷史背景的譯注，有助于讀者更好地理解百年前的這部經(jīng)典作品。
國(guó)民性十論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本討論國(guó)民性問題的專著，是日本近代以來關(guān)于“國(guó)民性”討論占有重要地位的一本書，歷來評(píng)價(jià)很高，至今仍有深遠(yuǎn)影響。近年日本暢銷書《國(guó)家的品格》在內(nèi)容上就留有該書的痕跡。本書從“國(guó)民教育”的立場(chǎng)出發(fā)，面向日本普通人來講述本國(guó)“國(guó)民性”之來龍去脈。全書分為十章：1、忠君愛國(guó)；2、崇祖先，尊家名；3.講現(xiàn)實(shí)，重實(shí)際；4、愛草木，喜自然；5.樂天灑脫；6、淡泊瀟灑；7.纖麗纖巧；8、清凈潔白；9、重禮節(jié)，講禮法；10.溫和寬恕。書中雖然不回避國(guó)民“美德”中“隱藏的缺點(diǎn)”，但主要是討論優(yōu)點(diǎn)，具有明顯的從積極肯定方面對(duì)日本國(guó)民性加以“塑造性”敘述的傾向。
國(guó)民性十論 目錄
推薦序 芳賀矢一《國(guó)民性十論》中文譯注版的意義
導(dǎo)讀 芳賀矢一的《國(guó)民性十論》與周氏兄弟
序 言
一 忠君愛國(guó)
二 崇祖先，尊家名
三 講現(xiàn)實(shí)，重實(shí)際
四 愛草木，喜自然
五 樂天灑脫
六 淡泊瀟灑
七 纖麗纖巧
八 清凈潔白
九 重禮節(jié)，講禮法
十 溫和寬恕
結(jié) 語(yǔ)
附錄一 與本書相關(guān)的日本史簡(jiǎn)表
附錄二 明治時(shí)代“食人”言說與魯迅的《狂人日記》
參考文獻(xiàn)
譯后記
索引
展開全部
國(guó)民性十論 節(jié)選
芳賀矢一《國(guó)民性十論》中文譯注版的意義 吉田富夫
日本佛教大學(xué)名譽(yù)教授
（李冬木 譯） 芳賀矢一在日本明治四十年（1907）出版了《國(guó)民性十論》。當(dāng)時(shí)正在日本留學(xué)的周氏兄弟很快就注意到了該書，從中受到了種種啟發(fā)，并且在各自的工作中留下了痕跡。此后經(jīng)過一百多年，在2018 年，這本書經(jīng)過中國(guó)學(xué)者李冬木、房雪霏夫婦的嚴(yán)謹(jǐn)校訂和翻譯，在中國(guó)出版了譯注本。
那么，這些事情具有怎樣的意義呢？
首先，是芳賀矢一的《國(guó)民性十論》具有怎樣的歷史意義？眾所周知，日本在那個(gè)時(shí)期正處在所謂“近代化”的途中。所謂“近代化”，就是歐化。為此需要做什么呢？*需要做的就是用作為自己模板的歐洲的“眼睛”來重新審視自己。在《國(guó)民性十論》出版前后，很多歐洲文獻(xiàn)被翻譯出版，就是出于這個(gè)緣故。在這當(dāng)中，《國(guó)民性十論》之所以引人注目，就在于它超越了對(duì)歐洲文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單的翻譯和“山寨”處理的水平，提出了“國(guó)民性”這一獨(dú)特的文明批評(píng)視角。
現(xiàn)在應(yīng)該關(guān)注的，不是芳賀的論點(diǎn)哪個(gè)正確哪個(gè)不正確這種水平的問題，而是“國(guó)民性”這種批評(píng)視角。周氏兄弟依據(jù)他們的“拿來主義”把國(guó)民性視角作為自己的武器之一來把握，也正是由于他們看重這一視角。其中，周樹人將那把“火”毫不留情地?zé)搅酥袊?guó)人的國(guó)民性上，不久便嚴(yán)峻地凝視“吃人”的現(xiàn)實(shí)，寫出了《狂人日記》，成為“魯迅”。對(duì)此的詳細(xì)分析，本書所附李冬木教授的解說和論文都寫得很清楚。
從那以后，一百多年過去了，但日本和中國(guó)現(xiàn)今仍還都處在“近代化”的途中。
日本自那以后，就像人們所知道的那樣，突進(jìn)到了不可理喻的對(duì)外擴(kuò)張主義的“近代化”當(dāng)中，不僅傷害了近鄰各國(guó)，也傷害到自己，一度喪失了一切。其“國(guó)民性”還處于未完成的狀態(tài)。周氏兄弟的中國(guó)，也經(jīng)歷了各種各樣的歷程，現(xiàn)在也還處在“近代化”的途中。
不只是這樣，曾經(jīng)一度作為亞洲模板的歐洲本身，也面臨著包括難民問題在內(nèi)的各種各樣的難題，正迎來不得不重新考慮自己去向的挑戰(zhàn)。“國(guó)民性”作為文明批評(píng)的視角，不僅在亞洲，即使從世界范圍來考慮也仍然沒有喪失意義。我們現(xiàn)在不正處在超越對(duì)芳賀矢一論點(diǎn)的一一評(píng)價(jià)，而從各自的國(guó)民出發(fā)來重新思考何為“國(guó)民性”的時(shí)期嗎？ 《國(guó)民性十論》的寫作特點(diǎn)和內(nèi)容
（節(jié)選自導(dǎo)讀） 李冬木 《國(guó)民性十論》是芳賀矢一的代表作之一，也是他社會(huì)影響*大的一本書。雖然關(guān)于日本的國(guó)民性，他后來又相繼寫了《日本人》（1912）、《戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)民性》（1916）和《日本精神》（1917），但不論取得的成就還是對(duì)后世的影響，都遠(yuǎn)不及《國(guó)民性十論》。書中的部分內(nèi)容雖來自他應(yīng)邀在東京高等師范學(xué)校所作的連續(xù)講演，卻完整保留了其著稱于當(dāng)時(shí)、富于“雄辯”、以書面語(yǔ)講演的文體特點(diǎn)。除此之外，與同時(shí)期同類著作相比，該書的寫作和內(nèi)容特點(diǎn)仍十分明顯。
前面提到，在日本近代思想史當(dāng)中，從“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”（即甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，1894—1895）到“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”（1904—1905），恰好是日本民族主義空前高漲的時(shí)期，而這同時(shí)也可以看作“明治日本”的“國(guó)民性論”正式確立的時(shí)期。日本有學(xué)者將這一時(shí)期出現(xiàn)的志賀重昂（ShigaShigetaka，1863—1927）的《日本風(fēng)景論》（1894）、內(nèi)村鑒三（Uchimura Kanzo，1861—1930）的《代表的日本人》（1894、1908）、新渡戶稻造（NitobeInazo，1862—1933）的《武士道》（1899）和岡倉(cāng)天心（Okakura Tenshin，1863—1913）的《茶之書》（1906）作為“富國(guó)強(qiáng)兵——‘日清’‘日俄’高揚(yáng)期”的“日本人論”代表作來加以探討。就拿這四本書來說，或地理，或代表人物，或武士道，或茶，都是分別從不同側(cè)面來描述和肯定日本的價(jià)值即“國(guó)民性”的嘗試，雖然各有成就，卻還不是關(guān)于日本國(guó)民性的綜合而系統(tǒng)的描述和闡釋。而尤其值得注意的，是這四本書的讀者設(shè)定。除了志賀重昂用“漢文調(diào)”的日語(yǔ)寫作外，其余三本當(dāng)初都是以英文寫作并出版的。也就是說，從寫作動(dòng)機(jī)來看，這些書主要不是寫給普通日本人看的，除**本面向本國(guó)知識(shí)分子、訴諸“地理優(yōu)越”外，后面的三本都是寫給外國(guó)人看的，目的是尋求與世界的對(duì)話，向西方介紹開始走向世界舞臺(tái)的“日本人”。
芳賀矢一的《國(guó)民性十論》與上述著作的顯著不同，不僅在于它是從“國(guó)民教育”的立場(chǎng)出發(fā)，面向普通日本人來講述本國(guó)“國(guó)民性”之來龍去脈的一個(gè)文本，更在于它還是不見比于同類的、從文化史的觀點(diǎn)出發(fā)、以豐富的文獻(xiàn)為根據(jù)而展開的綜合國(guó)民性論著。作為經(jīng)歷“日清”“日俄”兩戰(zhàn)兩勝之后日本人開始重新“自我認(rèn)知”和“自我教育”的一本“國(guó)民教材”，該書的寫作方法和目的，正如作者自己所說，就是在新的歷史條件下，“通過比較的方法和歷史的方法，或宗教，或語(yǔ)言，或美術(shù)，或文藝來論述民族的異同，致力于發(fā)揮民族特性”，建立“自知之明”。
全書分十章討論日本國(guó)民性：（一）忠君愛國(guó)；（二）崇祖先，尊家名；（三）講現(xiàn)實(shí)，重實(shí)際；（四）愛草木，喜自然；（五）樂天灑脫；（六）淡泊瀟灑；（七）纖麗纖巧；（八）清凈潔白；（九）重禮節(jié)，講禮法；（十）溫和寬恕。其雖然并不回避國(guó)民“美德”中“隱藏的缺點(diǎn)”，但主要是討論優(yōu)點(diǎn)，具有明顯的從積極肯定的方面對(duì)日本國(guó)民性加以“塑造性”敘述的傾向。**、二章可視為全書之“綱”，核心觀點(diǎn)是日本自古“萬世一系”，天皇、皇室與國(guó)民之關(guān)系無類見于屢屢發(fā)生“革命”、改朝換代的東西各國(guó)，因此“忠君愛國(guó)”便是“早在有史以前就已成為浸透我民族腦髓之箴言”，是基于血緣關(guān)系的自然情感；“西洋的社會(huì)單位是個(gè)人，個(gè)人相聚而組織為國(guó)家”，而在日本，“國(guó)家是家的集合”，這種集合的*高體現(xiàn)是皇室，“我皇室乃國(guó)家之中心”。其余八章，可看作此“綱”所舉之“目”，分別從不同側(cè)面來對(duì)“日本人”的性格進(jìn)行描述和闡釋，內(nèi)容涉及面之廣和文獻(xiàn)引用數(shù)量之多，堪稱前所未有的“國(guó)民性論”和一次關(guān)于“日本人”自我塑造的成功嘗試。而這正是其至今仍具有影響力的重要原因。在中國(guó)已出版的日本人“自己寫自己”的書中，除新渡戶稻造的《武士道》之外，其他有影響的并不多見。而關(guān)于日本及日本人的論述，從通常引用的情況看，*常見的恐怕是本尼迪克特的《菊與刀》；求其次者，或許賴肖爾的《日本人》也可算得上一本。這兩本書都出自美國(guó)人之手，其所呈現(xiàn)的當(dāng)然是“美國(guó)濾鏡”下的“日本”。芳賀矢一的這一本雖然很“古老”，卻或許有助于讀者豐富自己思考日本的材料。
國(guó)民性十論 作者簡(jiǎn)介
芳賀矢一（1867—1927），近代日本“國(guó)文學(xué)”研究的重要開拓者。畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）國(guó)文學(xué)科，后赴德國(guó)留學(xué)，在柏林大學(xué)研究文獻(xiàn)學(xué)。回國(guó)后任東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)教授。代表作有《國(guó)文學(xué)史十講》《日本文獻(xiàn)學(xué)》《國(guó)民性十論》等。其中，《國(guó)民性十論》是他社會(huì)影響力Z大的著作。 譯者簡(jiǎn)介 李冬木，大阪市立大學(xué)大學(xué)院中國(guó)文學(xué)研究科博士課程修滿學(xué)分。現(xiàn)任日本佛教大學(xué)文學(xué)部中國(guó)學(xué)科教授。主要研究課題為明治日本與中國(guó)近代文學(xué)。主要翻譯著作有《魯迅與日本人——亞洲的近代與“個(gè)”的思想》（河北教育出版社，2000年）、《魯迅》（收李冬木、趙京華、孫歌合譯《近代的超克》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年）、《魯迅救亡之夢(mèng)的去向——從惡魔派詩(shī)人論到〈狂人日記〉》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年）。 房雪霏，日本奈良女子大學(xué)大學(xué)院比較文學(xué)研究課博士課程修滿學(xué)分。現(xiàn)任京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)外語(yǔ)系兼課教師。網(wǎng)文用名“雪非雪”。主要翻譯著作有《差異化經(jīng)營(yíng)》（大前研一著，中信出版社，2006年），著作有隨筆集《日常日本》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年）；散文《告別2016》獲日本首屆華文文學(xué)獎(jiǎng)。
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