序章 問題的設定 “單一民族神話”的定義 社會學與歷史學 **部 “開國”的思想 第1章 日本民族論的產生——摩斯、西博爾德、小野梓等 歐美學者的日本民族論 日本的人類學以及他們對歐美人類學家的反駁 民族主義的兩種表現形式 第2章 關于“內地雜居”之論爭——田口卯吉、井上哲次郎 被視為典范的美利堅合眾國 不可能向海外發展 “日本國民的同化力” 第3章 國體論和基督教——穗積八束、加藤弘之、內村鑒三、高山樗牛等 國體論的隆盛 基督教系知識分子的反駁 實行同化政策還是維持民族純血性 陷入絕境的國體論 第4章 人類學家們——坪井正五郎等 批判純血論 向全世界擴張 第5章 日鮮同祖論——久米邦武、竹越與三郎、山路愛山、德富蘇峰、大隈重信等 天皇家族朝鮮渡來說 “島國根性”與“南種北種” 進軍“故鄉” 第6章 日韓合并 報紙上的論調 主要雜志的論調 國體論者的轉向 第二部 “帝國”的思想 第7章 “消除歧視”的歷史學——喜田貞吉 對被歧視者產生的共情 用來消除歧視的同化 四海之內皆同胞 第8章 國體論的再編——國體論者的民族論 國體論的混亂 吸收“混合民族論” “養子”身份的異民族 開放的血族國體 第9章 “民族自決”和疆界——鳥居龍藏、北一輝、國定教科書等 民族自決論的中和 鳥居龍藏的日本民族起源論 教科書的變遷 把朝鮮人的名字改成日本名字 第10章 日本民族白人說——希臘起源說、猶太起源說等 作為“私生子”的日本民族 一位志愿者 第11章 血的歸一——高群逸枝 從詩人轉向古代史的研究 母系制與異民族同化 “世界的家族化” 第三部 “島國”的思想 第12章 島國民俗學的誕生——柳田國男 作為原住異民族的“山人” 從“山國”到“島國” 提倡國民統一的民俗學 “根本不存在的全體” 第13章 “皇民化”對優生學——朝鮮總督府·日本民族衛生協會.厚生研究所 純血的島國 支持“皇民化”政策的混合民族論 厚生省和優生學系勢力 純血和總動員的矛盾 單一民族人類學說的抬頭 “應當針對混血采取措施” 第14章 “記紀”神話的重生——白鳥庫吉、津田左右吉 大陸的分裂、島國的團結 “記紀”并非史實 單一民族的“記紀”解釋 以權力統治的中國 權力已故的天皇國家 第15章 從“血”到“風土”——和過哲郎 北種與南種的綜合 “自然兒”的世界 復合的單一風土 未超越國界的天皇制 第16章 帝國的崩塌——大川周明、津田審判等 戰爭時期的“混合民族論” 純血論的抬頭 雙重束縛的狀態 第17章 神話的定型——象征天皇制論、明石原人說等 農民的世界 國民統合的象征 明石原人說 傾向于單一民族論的戰后歷史學 沒被接受的“騎馬民族渡來說” 被忘卻的混合民族論 結論 社會學中的同化主義和種族主義 關于“日本人”的概念 鄰近地區、同人種內的接觸 家族制度的反映 保守系論者的單一民族論批判 擺脫神話的禁錮 注釋 后記