馬爾庫(kù)塞文集走向社會(huì)批判理論/馬爾庫(kù)塞文集(第2卷 ) 本書特色

　　在閱讀我父親這些絕大部分未曾面世的手稿時(shí)，有兩點(diǎn)令我驚嘆不已。一點(diǎn)涉及時(shí)事與長(zhǎng)遠(yuǎn)分析之間關(guān)系，特別是與本卷選擇的文章所揭示的長(zhǎng)遠(yuǎn)分析之間的關(guān)系。二點(diǎn)表面上看與寫作風(fēng)格有關(guān)，但更重要的是，與寫作風(fēng)格所揭示的思考過程有關(guān)。
　　這其中很多作品（其中一部分是發(fā)言稿，另外一部分是手稿）都完成于越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，即我父親積極參與日?？棺h活動(dòng)期間。他的貢獻(xiàn)不在于他提出了反戰(zhàn)的論點(diǎn)，而在于他把戰(zhàn)爭(zhēng)放在了資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民主制、可能的抵抗形式的發(fā)展這個(gè)更宏大的框架下。他對(duì)事態(tài)的發(fā)展程度所作的某些判斷今天看來或事后看來似乎在一定程度上并不正確，比如，正式場(chǎng)合的壓抑的程度，或者，經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)無法繼續(xù)生產(chǎn)了。但是，基本的分析仍然正確。我認(rèn)為，發(fā)展一種激進(jìn)的社會(huì)批判在今天看來或許更為重要，而這可能是因?yàn)楝F(xiàn)如今的日常沖突看上去沒有當(dāng)時(shí)那么深刻。今天，由于從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看發(fā)生重大變革的可能|生似乎非常遙遠(yuǎn)，所以我們傾向于較少考慮根本問題及其重要性，較少考慮激進(jìn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必要性。
　　但是，正如我父親在別處所寫的那樣，烏托邦已不再是烏托邦了，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上可以在今天實(shí)現(xiàn)。因此，認(rèn)真考慮哪種更好的社會(huì)組織模式值得選擇，這一點(diǎn)很重要，雖然，與那時(shí)不同，這種反思現(xiàn)如今被擱置了?！　≡陂喿x我父親這些絕大部分未曾面世的手稿時(shí)，有兩點(diǎn)令我驚嘆不已。一點(diǎn)涉及時(shí)事與長(zhǎng)遠(yuǎn)分析之間關(guān)系，特別是與本卷選擇的文章所揭示的長(zhǎng)遠(yuǎn)分析之間的關(guān)系。二點(diǎn)表面上看與寫作風(fēng)格有關(guān)，但更重要的是，與寫作風(fēng)格所揭示的思考過程有關(guān)。
　　這其中很多作品（其中一部分是發(fā)言稿，另外一部分是手稿）都完成于越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，即我父親積極參與日常抗議活動(dòng)期間。他的貢獻(xiàn)不在于他提出了反戰(zhàn)的論點(diǎn)，而在于他把戰(zhàn)爭(zhēng)放在了資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民主制、可能的抵抗形式的發(fā)展這個(gè)更宏大的框架下。他對(duì)事態(tài)的發(fā)展程度所作的某些判斷今天看來或事后看來似乎在一定程度上并不正確，比如，正式場(chǎng)合的壓抑的程度，或者，經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)無法繼續(xù)生產(chǎn)了。但是，基本的分析仍然正確。我認(rèn)為，發(fā)展一種激進(jìn)的社會(huì)批判在今天看來或許更為重要，而這可能是因?yàn)楝F(xiàn)如今的日常沖突看上去沒有當(dāng)時(shí)那么深刻。今天，由于從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看發(fā)生重大變革的可能|生似乎非常遙遠(yuǎn)，所以我們傾向于較少考慮根本問題及其重要性，較少考慮激進(jìn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必要性。
　　但是，正如我父親在別處所寫的那樣，烏托邦已不再是烏托邦了，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上可以在今天實(shí)現(xiàn)。因此，認(rèn)真考慮哪種更好的社會(huì)組織模式值得選擇，這一點(diǎn)很重要，雖然，與那時(shí)不同，這種反思現(xiàn)如今被擱置了。
　　我首先要講的是，貫穿本卷所有內(nèi)容的主題是政治的重要性，即與所有行動(dòng)領(lǐng)域——從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)到文化再到政治本身——的去政治化作斗爭(zhēng)的重要性。從《馬爾庫(kù)塞文集》后續(xù)卷宗所發(fā)表的他后期的作品來看，他以形式與內(nèi)容的辯證法為依據(jù)對(duì)藝術(shù)的政治內(nèi)容做了明確的討論，不過他拒絕該觀點(diǎn)，即藝術(shù)，作為政治的，就應(yīng)該是精致的宣傳；在他目前尚存的專注于解放過程中藝術(shù)的作用和審美之維的篇章中，這些都有跡可循。從本卷收錄的文章來看，他把精力放在了社會(huì)變革的根源上，他注意到，資本主義雖然帶來了日益昌盛的物質(zhì)文明，但也帶來了愈演愈烈的非人化，而這需要以道德的方式來解決，也就是說，這意味著要靠政治，而不是狹隘的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。1966年《愛欲與文明））的新序言的標(biāo)題就是《政治序言》，而他在結(jié)尾處這樣寫道：“現(xiàn)如今，為生命而戰(zhàn)，為愛欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)。”這種道德、政治立場(chǎng)建立在對(duì)當(dāng)前事態(tài)尖銳的理論分析的基礎(chǔ)上，雖然當(dāng)前的事態(tài)沒有完全按照他預(yù)期的方向發(fā)展，但該立場(chǎng)卻仍然巍然屹立。