中國(guó)古典文學(xué)與文本的新闡釋:海外漢學(xué)論文新集 節(jié)選

　　《中國(guó)古典文學(xué)與文本的新闡釋：海外漢學(xué)論文新集》：　　三、女性詩(shī)人與作者　　論作者問(wèn)題，若不論及女性作者，便不完備。女性作家（尤其是女詩(shī)人）自古以來(lái)就是中國(guó)文學(xué)史之十分重要的組成部分。千百年來(lái)，人們持續(xù)不斷地閱讀、引用及品評(píng)女作家之作品。古代中國(guó)產(chǎn)生如此眾多之女性詩(shī)人，是任何其他文明都難與之匹敵的。單是在明清兩代，女作家別集與總集（包括古代及當(dāng)代女性作家作品）的增長(zhǎng)就令人震驚，競(jìng)有3000種以上。所可惜者，其中三分之一已經(jīng)散佚不存。在傳統(tǒng)中國(guó)，很多知識(shí)女性與男性共享同一世界；她們不是男人世界之附庸點(diǎn)綴，而是翔集文苑，成為文學(xué)傳統(tǒng)的有力參與者，乃至定義了更大范圍的文化、社會(huì)脈絡(luò)。若干類型的卓越女性作家——即所謂“才女”——成為后來(lái)女性甚至男性的典范。東漢的傳奇人物班昭乃以史家、教育家及宮廷詩(shī)人著稱。她被召人官之后，依然續(xù)寫(xiě)《漢書(shū)》，以完成其兄班固（卒于公元92年）未竟之業(yè)。在宮中，她教授男性學(xué)生以及鄧皇后。其作品如《東征賦》、《女誡》，成為教育子女的“家訓(xùn)文學(xué)”的典范，作為官方認(rèn)可的工具，推進(jìn)了道德教育。李清照（1084-1155？）乃以*杰出的女詞人見(jiàn)稱，在《詞論》一文中，她更充滿自信地評(píng)論了北宋時(shí)代主要的男性作家，而暗示自己之詞作何以得詞之體，遠(yuǎn)過(guò)男性作家之作品。王端淑（1621-1685？）在其所選編的著名女詩(shī)人集《名媛詩(shī)緯》（1667）之序中稱：“（詩(shī)緯）可羽翼三百以成經(jīng)，可組織六經(jīng)而為緯。”正如班昭與李清照，王端淑及其選集中之入選作家皆是因文不朽的女性典范。　　這些女性與其時(shí)男性一樣接受古典教育，其詩(shī)中往往引用故實(shí)，以與前代文學(xué)典范建立關(guān)聯(lián)。班昭之祖姑母班婕妤（前48？-2？）因失寵于成帝，而作《自悼賦》，其開(kāi)首之意象便立刻引人聯(lián)想到屈原《離騷》開(kāi)頭的詩(shī)行。屈原開(kāi)頭先述祖德：“帝高陽(yáng)之苗裔兮”；班婕妤則云：“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈。”但屈原的音調(diào)是反抗，而班婕妤的音調(diào)則是節(jié)制、認(rèn)同和堅(jiān)守。她的詩(shī)作敘述道德之力量，追憶自我修進(jìn)之階段歷程。作者的權(quán)力允許她敘述本人以道德之態(tài)度對(duì)待被棄之境遇，而這*終將她經(jīng)典化了。在傳統(tǒng)中國(guó)，儒家之?huà)D女教育的標(biāo)準(zhǔn)教本乃《列女傳》，而班婕妤之被加載其中，此其故也。有德性之美，又能忍辱負(fù)屈，班婕妤的棄婦故事贏得了后世讀者的廣泛同情，競(jìng)至有一位讀者（大約生活在班婕妤后一個(gè)世紀(jì)）冒用班婕妤之名，寫(xiě)了一首《怨歌行》。在此詩(shī)中，棄婦自比于皎潔如雪的紈扇，當(dāng)夏熱已過(guò)，秋涼既至，便被棄之不顧。盡管此詩(shī)應(yīng)歸入“無(wú)名氏”之列，卻一直被列為班婕妤的作品。作者之真確與假托之功能，兩者之間具有一種緊張關(guān)系。宇文所安說(shuō)：“讀者雖然確信此詩(shī)非班氏所作，但依然期待在歷代詩(shī)集目錄中，其時(shí)有其名，其名下有此詩(shī)。”②此言正道出了以上所說(shuō)的微妙關(guān)系。換言之，按照時(shí)序，以人編詩(shī)，此種方法力量強(qiáng)大，既是存詩(shī)之機(jī)制，亦為經(jīng)典化之途徑。　　中國(guó)文學(xué)文化之另一突出現(xiàn)象是男性文士普遍支持女性詩(shī)人。尤其在明清時(shí)期，隨著男性作者日益不滿于政治制度，便逐漸從政治世界抽身，無(wú)心仕宦。這些“邊緣化”的男性往往以經(jīng)典化女性作家為己責(zé)，刊行女作家的著作，數(shù)量空前。　　……