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風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá) 版權(quán)信息
- ISBN：9787517909200
- 條形碼：9787517909200 ; 978-7-5179-0920-0
- 裝幀：一般啞粉紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá) 本書(shū)特色
*這是一本從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)角度解讀和展示攝影作品，進(jìn)而明證風(fēng)光攝影價(jià)值所在的書(shū)。作者認(rèn)為風(fēng)光攝影的創(chuàng)作，只有扎根中華大地這塊我們生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，才能“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在世界文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟，即應(yīng)從中國(guó)美學(xué)倡導(dǎo)的人格、平和、總體、兼容四個(gè)方面進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。 *本書(shū)以中國(guó)美學(xué)原理為基礎(chǔ)，借鑒西方藝術(shù)理論，從構(gòu)圖、光影、色彩、氣勢(shì)、意境五個(gè)方面入手，幫助中國(guó)攝影人提高美學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)而提升風(fēng)光攝影創(chuàng)作水平。書(shū)中沒(méi)有枯燥乏味的大篇幅的理論知識(shí)，而是以作者創(chuàng)作的近百?gòu)堬L(fēng)光攝影照片為例，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作背景、技法要點(diǎn)和美學(xué)思想的分析，將美學(xué)理念循序漸進(jìn)地傳授給讀者，對(duì)風(fēng)光攝影創(chuàng)作實(shí)踐具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。 *作者以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論為指導(dǎo)，闡述了風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá)。就創(chuàng)作手法來(lái)說(shuō)，本書(shū)比一般就拍攝技巧技法的圖書(shū)多了一層理論上的思考，是一種有益的探索，這對(duì)讀者學(xué)習(xí)風(fēng)光攝影有較好的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。
風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以中國(guó)美學(xué)為指導(dǎo)思想，以作者創(chuàng)作的近100 張風(fēng)光攝影照片為例，每幅照片都有詳細(xì)的理論闡述，將創(chuàng)作背景、技法要點(diǎn)和美學(xué)思想合為一爐，將美學(xué)理念循序漸進(jìn)地引入到每幅照片中。特別是書(shū)中系統(tǒng)提出的塑造“氣勢(shì)之美”的三大法則、“意境之美”的六大法則以及若干創(chuàng)作手法，是作者以中國(guó)美學(xué)思想為主、兼顧西方理論，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際，反復(fù)錘煉的結(jié)果，對(duì)讀者的風(fēng)光攝影創(chuàng)作極具指導(dǎo)意義。 本書(shū)由“構(gòu)圖之美”“光影之美”“色彩之美”“氣勢(shì)之美”“意境之美”五篇組成，前三篇內(nèi)容適合攝影初學(xué)者和中級(jí)水平的人閱讀，也可作為攝影專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行課余補(bǔ)充；后兩篇內(nèi)容適合具有專(zhuān)業(yè)水平的讀者作為進(jìn)階，也可供立志探索中國(guó)美學(xué)的讀者作為參考。
風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá) 目錄
010點(diǎn)的表F——畫(huà)面中的碳心要
012點(diǎn)的表形式——空間里的聯(lián)結(jié)
014點(diǎn)的表現(xiàn)形式起點(diǎn)、特點(diǎn)、中心點(diǎn)
016線的表現(xiàn)形式直線的莊重與
018的表現(xiàn)形式——曲線的動(dòng)態(tài)與感
020線的表現(xiàn)形式氣韻線的氣勢(shì)與韻律
022面的表現(xiàn)形式——方向和延伸
024面的表現(xiàn)形式情緒和基調(diào)
026面的表現(xiàn)形式—烘托和襯托
028點(diǎn)線面的綜合表達(dá)——奠定基調(diào)，引導(dǎo)視線，畫(huà)龍點(diǎn)
030點(diǎn)線面的綜合表達(dá)——點(diǎn)的拼合是面，面的切割是線
032點(diǎn)線面的綜合表達(dá)——從空間到意境的體驗(yàn)
034×形構(gòu)圖活力、放射和伸展
036A形構(gòu)圖穩(wěn)重、靜謐和正直
038V形構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)、次序和舒展
040S形構(gòu)圖中國(guó)的天道象征
042對(duì)角線構(gòu)圖靜止的擴(kuò)張動(dòng)感
044對(duì)角線構(gòu)圖延伸的歷史歲月
046對(duì)角線構(gòu)圖流動(dòng)的虛實(shí)空間
048主體與陪體視線正中呈主體
050主體與陪體穩(wěn)定底部置主體
052主體與陪體陽(yáng)光分割顯主體
054主體與陪體光線明暗現(xiàn)主體
056對(duì)稱(chēng)與均衡前景對(duì)稱(chēng)顯均衡
058對(duì)稱(chēng)與均衡左右對(duì)稱(chēng)顯均衡
060對(duì)稱(chēng)與均衡上下對(duì)稱(chēng)顯均衡
062對(duì)稱(chēng)與均衡視覺(jué)心理顯均衡
064對(duì)稱(chēng)與均衡計(jì)白當(dāng)黑顯均衡
066對(duì)比與和諧冷與暖
068對(duì)比與和諧近與遠(yuǎn)，小與大，永恒與短暫070對(duì)比與和諧靜與動(dòng)，虛與實(shí)
072對(duì)比與和諧剛與柔，明與暗
074對(duì)比與和諧人與自然
076統(tǒng)一與變化統(tǒng)一色調(diào)中補(bǔ)色的變化
078統(tǒng)一與變化統(tǒng)影調(diào)中光線的變化
080統(tǒng)一與變化統(tǒng)一空間中深度的變化
082統(tǒng)一與變化統(tǒng)一要素中形狀的變化
084統(tǒng)一與變化統(tǒng)一色調(diào)中層次的變化
00與—直線節(jié)時(shí)之氣
092與韻自然生品時(shí)動(dòng)流
04與韻—盤(pán)風(fēng)的動(dòng)感張
096第二篇光影之
098光縱深與冷照對(duì)比
100光明度變化與色調(diào)對(duì)比
102光——主體動(dòng)感與虛實(shí)結(jié)合
104側(cè)光—正側(cè)光的立體空間與序
10側(cè)光—的側(cè)光的明暗反差與次
108側(cè)光后側(cè)光的理質(zhì)感與輪
110光色背景凸主體
112頂光遠(yuǎn)望其勢(shì)近取其
114頂光的與天空的強(qiáng)化
116逆光側(cè)逆光的光明與燦爛
118逆光頂逆光的情調(diào)與透視
120逆光—正逆光的壯麗與壯122射光蕭之
124敝射光之美
126敝射光枯之
128天光短的燦爛與輝煌
130天光色彩與細(xì)節(jié)的結(jié)合
132天光圣光逝去的瞬間
134影中間調(diào)為基調(diào)
13影調(diào)—高調(diào)為基調(diào)
138影調(diào)低調(diào)為調(diào)
144紅歲月的陽(yáng)剛與滄
146—宇的與
14—生的燦爛與熱
150靜的生機(jī)與活力
152青——雪城的莊與望
154藍(lán)天地的冷與廣
1160宇本歸一162萬(wàn)物氣空間
16自然威力嚴(yán)166第四氣之美
172氣自然的與峻
174氣—自然的悲與涼
176氣勢(shì)自然的渾與健
178氣勢(shì)自然的浩與神秘
180氣勢(shì)—自然的清奇
182氣勢(shì)—自然的與情感
184氣勢(shì)自然的胸懷與包喜
186氣勢(shì)—自然的秀與
188氣勢(shì)—自然的奔騰與流動(dòng)
190氣—自然的陽(yáng)剛氣度
192氣勢(shì)自然的象征與精神
202意——自然的靜與悠遠(yuǎn)
204意—自然的天工與天
206自然的寒與
20B自然的三古與延
210意—自然的和諧與友好
212意填—自然的蕭與疏
214意—自然的時(shí)空與味
216意——自然的空靈與淡
21之—中國(guó)學(xué)的主干與核心
220之中國(guó)學(xué)的根基與222記
22作品作者簡(jiǎn)介
展開(kāi)全部
風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá) 節(jié)選
意境之美 意境之美，為中國(guó)美學(xué)獨(dú)有之詞，是藝術(shù)創(chuàng)作的*高層次。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“意境”的解釋較為簡(jiǎn)單：“藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。” 中國(guó)美學(xué)的*大特點(diǎn)是不將其表現(xiàn)為一個(gè)明晰的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，而是把美學(xué)論述散存于各個(gè)領(lǐng)域之中，在文化的總體上表現(xiàn)出來(lái)。因此，如果不了解中國(guó)文化虛實(shí)相 生的邏輯特性，就無(wú)從真正理解意境的本義和精髓。這里，我們以中國(guó)美學(xué)原理為基礎(chǔ)，結(jié)合風(fēng)光攝影的創(chuàng)作理念，將意境原理和營(yíng)造意境的手法合二為一，歸 納提煉出營(yíng)造“意境之美”的六大法則——淡逸自然、氣韻生動(dòng)、中和一體、時(shí)空合一、虛實(shí)相生、詩(shī)意移情，讓讀者能較快領(lǐng)悟，并運(yùn)用于風(fēng)光攝影的實(shí)際創(chuàng) 作中。 一、淡逸自然 ?? ?? 淡，指淡泊或淡遠(yuǎn)；逸，指蕭散或疏野。“淡”和“逸”是唐宋以后中國(guó)詩(shī)畫(huà)等文藝領(lǐng)域所追求的*高藝術(shù)境界和審美理想。當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家李澤 厚先生在其代表作《美的歷程》中認(rèn)為：“司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中雖首列‘雄渾’，其客觀趨向卻更傾心于‘沖淡’、‘含蓄’之類(lèi)一樣……《畫(huà)論》中把‘逸 品’置于‘神品’之上，大捧陶潛，理論上的講神、趣、韻、味代替道、氣、理、法，無(wú)不體現(xiàn)出這一點(diǎn)。”①在中國(guó)古代藝術(shù)“四品”鑒賞標(biāo)準(zhǔn)中，逸品排在能品、妙品和神品之上，處于*高的位置。要注意的是，“淡”和“逸”只是表象，通過(guò)這兩者體現(xiàn)出師法自然、規(guī)避人工秩序，才是*終目的。在老子“大巧若拙”“大制不割”“而貴食母”“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”等思想中，都在強(qiáng)調(diào)一般的美丑是虛假判斷，自然才是至高的美、絕對(duì)的美。真正對(duì)美的欣賞要超越人的知識(shí)判斷和情感活動(dòng)，而返歸天地自然之中。莊子提出的“天地有大美而不言”“不藏是非美惡”的重要觀點(diǎn)，也指出美的創(chuàng)作就是歸復(fù)自然之道，人為的美是局限的、片面的美，是相對(duì)的美，無(wú)言之美才是絕對(duì)的美；人為之美要與自然之美相對(duì)應(yīng)，才能達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。“美”或“不美”的結(jié)論，其實(shí)就是不同的人在眼光、知識(shí)層次等方面差異的反映。只有返歸于自然天成，摒棄工巧機(jī)心，超越具體的美丑分別，才是美的*高境界。淡逸自然是營(yíng)造意境之美的**個(gè)法則，在風(fēng)光攝影創(chuàng)作中主要通過(guò)以下三點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)：?? ?? **，色彩要統(tǒng)一。過(guò)于繁雜和濃烈的色彩，是人為的美，因而是局限的、片面的。色彩要統(tǒng)一，指的是本書(shū)第三篇“色彩之美”中所闡述的觀點(diǎn)：“并非是要舍棄其他色彩，回到中國(guó)古代繪畫(huà)黑、白、灰的色彩中去，而是指學(xué)習(xí)古人從現(xiàn)象中看本質(zhì)的方法，從浮華回本真，變復(fù)雜為簡(jiǎn)單，辯證地看色彩；通過(guò)事物的運(yùn)動(dòng)分析色彩，在情感與自然的互動(dòng)中體驗(yàn)色彩；色彩的簡(jiǎn)潔中要蘊(yùn)含豐富，色彩的統(tǒng)一中應(yīng)尋求變化。” 第二，光影不能過(guò)于強(qiáng)烈。風(fēng)光攝影創(chuàng)作中，光影是不可或缺的，但過(guò)于強(qiáng)烈、過(guò)分雕琢光影，甚至將光影上升至*高準(zhǔn)則的做法，則是對(duì)自然之美的根本違背。 當(dāng)然，從光學(xué)與幾何學(xué)的原理來(lái)看，追求光影是沒(méi)有問(wèn)題的。但如果從中國(guó)哲學(xué)自然萬(wàn)物平等的原則來(lái)看，其缺陷則是十分明顯的，在過(guò)于強(qiáng)烈的光影下，對(duì)于 那些被隱晦與遮蔽的物體來(lái)說(shuō)是不公平的，仍然是一種人類(lèi)中心主義的反映。 第三，構(gòu)圖應(yīng)簡(jiǎn)潔。除了色彩統(tǒng)一和適度的光影，在構(gòu)圖中通過(guò)合理配置各要素之間的關(guān)系，形成構(gòu)圖的簡(jiǎn)潔，也是營(yíng)造意境之美的重要手法。這在本書(shū)**篇“構(gòu)圖之美”中已有過(guò)詳細(xì)闡述。自然之美是質(zhì)樸之美，過(guò)于繁亂的構(gòu)圖、過(guò)于具體的形式、過(guò)于復(fù)雜的物體大量出現(xiàn)，會(huì)引發(fā)觀者對(duì)各類(lèi)實(shí)體物質(zhì)的是非之想，從而忽視去探尋自然的本真。 二、氣韻生動(dòng) ?? ?? 氣韻生動(dòng)，是指象征生命之力的氣勢(shì)形成的生命節(jié)奏韻律，是一種活潑感人的生命力量。因此，它的首要原則是突出生命感，在本書(shū)第四篇“氣勢(shì)之美”中 已有過(guò)詳細(xì)論述。 第二個(gè)原則是要注重人格與人品的綜合修養(yǎng)與鍛造，做到生命盎然與人格境界的合一，也就是生命的道德感，這與氣勢(shì)之美仍然是相通的。 第三個(gè)原則要重點(diǎn)闡述，即氣韻并非是單純的禪意之美，那種認(rèn)為意境是由禪宗而來(lái)、為禪意所專(zhuān)有的思想是極其錯(cuò)誤的。 氣韻生動(dòng)，是氣勢(shì)之美和自然之美的結(jié)合，氣勢(shì)之美是雄健之美，自然之美是雄渾之美，其實(shí)就是儒道之美的互補(bǔ)。至于兩宋以來(lái)很多人推崇的禪意之美，在內(nèi)在的實(shí)踐中仍然遵循著中國(guó)的傳統(tǒng)。禪與儒的區(qū)別很明顯，儒家重視靜中之動(dòng)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)，以雄健剛強(qiáng)為美，以“氣”勝；但禪與道的區(qū)別相對(duì)含糊，很多人常將莊子與禪相聯(lián)系，這是以訛傳訛。莊子是通過(guò)對(duì)心目中的理想人格——“至人”“神人”“圣人”的樹(shù)立和夸揚(yáng)，通過(guò)追求超然自由的“逍遙游”，來(lái)達(dá)到“至美至樂(lè)”的境界，是以遼闊雄渾為美，以“拙”勝。而禪卻是一種“悟”的心靈體驗(yàn)，其審美表現(xiàn)不是遼闊、雄渾和拙大，而是突出虛幻、韻味和精巧，以“幻”勝。有學(xué)者認(rèn)為，禪是對(duì)莊子和屈原的承繼，繼承了莊子的性格、屈原的深情，然后再加上自己的“悟”，將三者融合在一起，從而變成了一種可供長(zhǎng)久咀嚼的“韻味”。 通過(guò)仔細(xì)研究禪宗美學(xué)的代表人物和藝術(shù)作品，你可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，禪*終又回到了儒和道。那些歷史上以“禪意”聞名的大家，不論是王維還是蘇軾，不論是嚴(yán)羽還是倪云林，在他們的代表作中，無(wú)論有何種的“沖淡”和“韻味”，*終還是要以儒、道（又特別是儒）作為自覺(jué)的起始和歸宿。他們所追求的“窺 于天地之道”的終點(diǎn)并非禪，而仍然是儒和道。 因此，風(fēng)光攝影中對(duì)意境的營(yíng)造，如果沒(méi)有雄健的氣勢(shì)（儒）、雄渾的自然（道），只一味突出“韻味”（禪），就會(huì)淪為一種虛幻美；而過(guò)于強(qiáng)調(diào)虛幻，則容易走 向消極和虛無(wú)，是與中國(guó)主流生命哲學(xué)相違的，在主題表達(dá)和藝術(shù)手法上容易陷入隱晦，讓觀者難以領(lǐng)悟。氣韻生動(dòng)，是以儒、道為主體，以禪為輔助的，禪是 錦上添花的，而不是藝術(shù)創(chuàng)作的*實(shí)質(zhì)核心。禪之美，是“脫世”之美；道之美，是“避世”之美；儒之美，則是“入世”之美。 風(fēng)光攝影中，氣勢(shì)（儒）能營(yíng)造雄健的意境，自然（道）能營(yíng)造雄渾的意境，如果加上韻味（禪）精巧的意境，會(huì)沖淡前兩者的雄健和雄渾。這個(gè)沖淡作用到 底好還是不好？沒(méi)有確切的答案。藝無(wú)定法，只能根據(jù)作品需要表達(dá)的思想主題來(lái)作調(diào)整，需要突出雄健和雄渾，沖淡就應(yīng)少一些；如果需要弱化雄健和雄渾， 沖淡就應(yīng)多一些。如何把握尺度，這就涉及以下的中和之美了。 三、中和一體 中和之美，是中國(guó)藝術(shù)審美的靈魂，更是塑造意境之美的重要法則。《禮記·中庸》中首次提出“致中和”的概念，從狹義上理解就是做事情要適中，把握一定的度，無(wú)偏無(wú)頗；從廣義上理解是指它反映著天地萬(wàn)物的根本規(guī)律，包含了天與人、內(nèi)容與形式、自然與人文的和諧統(tǒng)一。當(dāng)代著名美學(xué)家、中國(guó)生態(tài)美學(xué)奠基人曾繁 仁先生認(rèn)為中和之美是“人與自然、社會(huì)之間宏觀的協(xié)調(diào)關(guān)系，是人類(lèi)對(duì)待自然和社會(huì)應(yīng)持有的一種親和態(tài)度，是天與人、主觀與客觀、感性與理性、自然與人 文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”②。 在中國(guó)古典詩(shī)詞中，中和之美是首要之美。《論語(yǔ)》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)有三條標(biāo)準(zhǔn) :“樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒。”其實(shí)質(zhì)就是“和”，在各方面都恰到好處。在中國(guó)書(shū)法中，中和之美更是其靈魂。明末學(xué)者項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也；和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。”這段話(huà)充分道出書(shū)法的實(shí)質(zhì)就是中和之美。書(shū)法創(chuàng)作是一種變化的藝術(shù)，但必須在變化中求和諧，才能達(dá)到進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙的意境。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，藝術(shù)家們通和諧。這種廣大和諧就是中和的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，無(wú)論是宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)，還是民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)，都傳達(dá)著“和”之聲。《呂氏春秋》在論述音樂(lè)之美時(shí)主張：“聲出于和，和出于適”“太巨則志蕩，太小則志嫌，太清則志危，太濁則志下。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也”“何為適？……以適聽(tīng)適則和矣。”強(qiáng)調(diào)要兼容兩極，適度而不走極端，才會(huì)取得中和的審美效果。 中國(guó)人視天、地、人為一整體，認(rèn)為宇宙中各類(lèi)事物都存在普遍聯(lián)系，彼此相互影響。人們應(yīng)從整體上把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞極為注重整體意識(shí)，并不追求部分或全部的“形似”，而是通過(guò)對(duì)氣勢(shì)、神韻、意境等的把握，來(lái)給予觀者總體的美感。風(fēng)光攝影如何 通過(guò)“中和”來(lái)把握意境？我認(rèn)為有以下兩點(diǎn)：
風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá) 作者簡(jiǎn)介
作者李凡（筆名：凌鷹）出生于一個(gè)知識(shí)分子家庭，有20 年的風(fēng)光攝影經(jīng)歷。在翻閱、通讀了近100 本中外哲學(xué)、美學(xué)著作的基礎(chǔ)上，作者結(jié)合自身的理解與創(chuàng)作體會(huì)，歷經(jīng)數(shù)年寫(xiě)成本書(shū)，值得有志于探索風(fēng)光攝影的廣大讀者閱讀借鑒。
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