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神話八講 版權(quán)信息
- ISBN：9787520712200
- 條形碼：9787520712200 ; 978-7-5207-1220-0
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
神話八講 本書特色
適讀人群 ：希臘神話、希臘文化愛(ài)好者，對(duì)神話想深入了解的讀者本書不僅整理了神話故事，還論述了神話背后的社會(huì)背景及哲學(xué)思想，這些本屬于神話學(xué)研究的工作，但作者對(duì)這些研究成果介紹和概括地非常淺顯易懂。比如：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的真正原因，是對(duì)貿(mào)易港口的爭(zhēng)奪；奧德修斯參戰(zhàn)前的猶豫——選擇家庭幸福或捍衛(wèi)城邦榮譽(yù)；希臘人對(duì)榮譽(yù)的崇尚，其對(duì)立面是恥辱，這是理解阿喀琉斯、帕里斯等人物命運(yùn)的關(guān)鍵詞；理解希臘人的另一個(gè)關(guān)鍵詞是節(jié)制，其對(duì)立面是傲慢，神話里諸多人物因傲慢慘遭諸神懲罰。另外，作者也就當(dāng)代取材于希臘神話的作品，包括小說(shuō)和電影，結(jié)合時(shí)代背景、現(xiàn)代思想做了比較有趣的分析。這種分析拉進(jìn)了現(xiàn)代人與遠(yuǎn)古神話的距離，能讓讀者更鮮活地理解希臘神話。
神話八講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
希臘神話自創(chuàng)作伊始流傳至今已有近三千年，其豐富的故事情節(jié)，豐滿的人物形象，一直為世界文學(xué)提供了取之不盡的養(yǎng)分；而其背后的希臘精神，更是被諸多思想家、哲學(xué)家視為西方文明的**。本書前半部分自希臘神話的起源述至現(xiàn)今的神話影視改編，溯原初、演流變、融現(xiàn)代。對(duì)神話母題進(jìn)行闡釋的時(shí)候，或從城邦制度談起，揭示古希臘人的價(jià)值觀；或?qū)Ρ认２畞?lái)文明，突顯古希臘的人文精神。至近代人文主義復(fù)興，諸學(xué)科（哲學(xué)、心理、文學(xué)）對(duì)神話解釋及化用，亦有簡(jiǎn)要概括。*后，結(jié)合現(xiàn)代思想，對(duì)改編自希臘神話的電影，也有所點(diǎn)評(píng)。本書的后半部分是作者整理的神話人物小傳。
神話八講 目錄
**講 神話概論
一 神話的特質(zhì)
二 神話的源起
三 神話與文學(xué)
第二講 奧林波斯諸神
一 赫西俄德與《神譜》
二 奧林波斯神祇（老一輩）
三 奧林波斯神祇（新生代）
四 奧林波斯神祇（次神）
五 人性與神性的異化
第三講 英雄傳奇
一 英雄的特質(zhì)
二 英雄與美人
三 赫拉克勒斯
四 阿爾戈英雄
五 悲劇英雄
第四講 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)
一 海倫的戰(zhàn)爭(zhēng)
二 諸神角力
三 木馬計(jì)
四 《奧德賽》
五 《埃涅阿斯紀(jì)》
第五講 悲劇的誕生
一 日神與酒神
二 《阿伽門農(nóng)》
三 《被縛的普羅米修斯》
四 《俄狄浦斯王》
五 《美狄亞》
第六講 愛(ài)情與變形
一 希臘羅馬神話之異同
二《變形記》的時(shí)代背景
三 影射與諷喻
四 影響與流變
五 變形的情愛(ài)
第七講 神話的闡釋
一 馬克思論希臘神話
二 儀典與象征
三 心理分析與原型批評(píng)
四 神話與二十世紀(jì)文學(xué)
五 尼采
第八講 神話的影視改編
一《諸神之戰(zhàn)》
二《奧德賽》
三《伊利亞特》
四《神火之盜》
五 《卡桑德拉》
結(jié)語(yǔ)
附：神話人物小傳
參考書目：
索引
后記
展開全部
神話八講 節(jié)選
一 神話的特質(zhì) 歷史地來(lái)看，古希臘文明存在的時(shí)間并不太長(zhǎng)，但卻宛似一道流星劃破萬(wàn)古長(zhǎng)空——光芒如此璀璨，影響如此深遠(yuǎn)。羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“在全部的歷史里，*使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了。” 黑格爾也曾論斷人類文明歷經(jīng)希臘羅馬高峰之后一直處于下墜狀態(tài)，再也不會(huì)重回巔峰。 希臘神話的世界是一個(gè)人性化的世界：這里沒(méi)有喜怒無(wú)常，赫赫威儀的上帝，諸神（他們由人創(chuàng)造而又創(chuàng)造出人）與人和平共處，像你我常人一樣具備七情六欲。希臘人照他們自身的形象塑造諸神——跟埃及人或中亞人不同，他們將諸神視為同類：希臘神話承認(rèn)人既有神行，又有獸性——他們是提坦諸神或者酒神狄?jiàn)W尼索斯的后裔，他們無(wú)論是在體力上（如赫拉克勒斯或阿喀琉斯）或者智力上（如奧德修斯）與諸神相較都未必遜色。至于神話中的那些妖魔鬼怪，顯然是在神話傳播過(guò)程中吸收異教的產(chǎn)物。 有學(xué)者認(rèn)為神話與祭祀密切相關(guān)：由于原初民智未開，凡遇日蝕、地震、海嘯等災(zāi)異，民眾便要攜帶水果、葡萄酒以及動(dòng)物等供品犧牲去往德?tīng)栰成駨R向阿波羅（預(yù)言帝）乞求神諭。此外，在歡慶豐收、獲得神佑以及（道德）自我清潔等場(chǎng)合，也需要出于虔誠(chéng)、感恩或認(rèn)罪而舉行儀式，任何膽敢逾越之人必將遭到先知或祭司的責(zé)罰。當(dāng)然，希臘人許多節(jié)假日也與崇祀諸神有關(guān)：如5年舉辦一次的奧林波斯運(yùn)動(dòng)會(huì)是崇奉宙斯（優(yōu)勝者獲橄欖枝），每5年一次的帕西安運(yùn)動(dòng)會(huì)（獲勝者獲月桂枝）以及每3年一次的伊斯梅運(yùn)動(dòng)會(huì)（獲勝者獲松枝花環(huán)）則崇奉阿波羅。 英國(guó)文學(xué)家羅斯金曾說(shuō)：“對(duì)操守惡劣之人，神話毫無(wú)意義；但對(duì)品行高潔之人，意義重大。”對(duì)野蠻人而言，神話就是列維-斯特勞斯所謂野性思維。對(duì)信徒而言，神話無(wú)異宗教。對(duì)藝術(shù)家而言，他可從中看出美感；對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，神話莫測(cè)高深——今日哲學(xué)家所謂操控人類社會(huì)演進(jìn)的自然法則，古希臘人則大多歸于神祇的力量（諸君不妨想一想濟(jì)慈“初讀查普曼譯荷馬”時(shí)的驚奇之感）。 圣保羅有言：一切不可見(jiàn)的必須通過(guò)可見(jiàn)之物方能理解。希臘人視諸神“如同花樣年華的青春少年”（荷馬語(yǔ)）。如阿波羅，外表俊美，智力超群，對(duì)漂亮女性充滿欲望，這也代表了對(duì)美永恒的追求。希臘人的世界觀是昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的，他們相信人的尊嚴(yán)和自我價(jià)值以及個(gè)人創(chuàng)造的潛能是人與生俱來(lái)的特質(zhì)——人是世界的中心。哲學(xué)家普羅泰戈拉斯說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”——它是一切存在物的尺度，也是一切不存在物的尺度。這一種張揚(yáng)的人性與中國(guó)兩千多年正統(tǒng)思想對(duì)人性壓抑恰成對(duì)比（孔子“暮春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——這一種精神境界與后世儒生不同）。值得注意的是，在赫西俄德《神譜》中，并未提及諸神造人，或許他難以想象一個(gè)缺乏凡人的世界——神祇像凡人一樣貪財(cái)好色，愛(ài)慕虛榮，競(jìng)爭(zhēng)傾軋，他們更多表現(xiàn)出的是人性的幽渺而非神性的完美。 競(jìng)爭(zhēng)之心，人神共有。為爭(zhēng)奪雅典冠名權(quán)，雅典娜與波塞冬各顯神通，奧德修斯與大阿賈克斯暗中角力。無(wú)論在戰(zhàn)場(chǎng)還是競(jìng)技場(chǎng)，荷馬筆下的英雄，據(jù)說(shuō)上溯三代其先祖必是宙斯或某位天神。家族榮譽(yù)感使得他們更傾向與同樣出身高尚的對(duì)手單打獨(dú)斗而不是群毆。赫拉克勒斯獨(dú)自一人完成十二項(xiàng)不可能完成的偉業(yè)，反映出希臘人雄奇奔放的想象力和狂熱的英雄情結(jié)。同時(shí)，這也是西方個(gè)人主義的濫觴。比如阿喀琉斯，他拒絕出戰(zhàn)僅僅因?yàn)閭€(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到傷害——統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走了他的女俘。至于戰(zhàn)爭(zhēng)輸贏，則不在他考慮范圍之列。正是這種去冒險(xiǎn)，去控制，去征服的雄心，打破了英雄內(nèi)心的寧?kù)o，甚至導(dǎo)致崇高而悲壯的自我毀滅。這也是希臘人理想人格的自我投射。 希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物。它在希臘原住民長(zhǎng)期口頭相傳的神話故事基礎(chǔ)上形成。在羅馬對(duì)希臘神話的借鑒與改寫的過(guò)程中，伴隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，希臘神話也在各地廣泛傳播。希臘羅馬神話雖然經(jīng)常被一同提及，但是二者之間亦有區(qū)別。羅馬神話的特點(diǎn)在于，在人物形象上，諸神和英雄更具備羅馬人所欣賞的和諧、美德、勇武等抽象概念（更強(qiáng)調(diào)謙卑服從，而非希臘人個(gè)性張揚(yáng)）；在故事內(nèi)容上，羅馬神話中更加注重祭祀形式，以表達(dá)對(duì)神的尊重，祈禱神的庇佑——風(fēng)調(diào)雨順而后五谷豐登（羅馬是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)）；此外，羅馬神話具有濃厚的政治色彩，體現(xiàn)出羅馬的文以載道的文化傳統(tǒng)（這與羅馬帝國(guó)的政治制度有關(guān)）。這三個(gè)特點(diǎn)區(qū)別于希臘神話，也表明羅馬神話對(duì)希臘神話的繼承與發(fā)展。 希臘羅馬神話是世界古典文化的瑰寶，是世界文明史上的寶貴財(cái)富，也是歐美文化的重要淵源（黑格爾稱歐洲人提及希臘文明，常有“回家的感覺(jué)”）。它不但對(duì)世界藝術(shù)、雕刻、繪畫等產(chǎn)生巨大影響，而且在世界文學(xué)史上也有非常重要的地位——比如英語(yǔ)語(yǔ)言中很多常見(jiàn)的詞匯atlas, echo, music, panic, sphinx, odyssey, titanic 等都來(lái)自神話，很多西方著名作家都以其為創(chuàng)作素材，如《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》（莎士比亞）、《淮德拉》（拉辛）、《尤利西斯》（喬伊斯）等，不勝枚舉。 同其他民族的神話一樣，希臘神話產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的早期階段。在當(dāng)時(shí)的歷史階段，生產(chǎn)力的水平很低，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)極其有限，往往借助想象去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。由于當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)十分有限，不明白自然力量產(chǎn)生的真正原因，所以把創(chuàng)造出來(lái)的神作為自己力量的化身，如宙斯、波塞冬、哈迪斯、雅典娜等。希臘后期的神話中，歷史的成分大大增加了，已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的英雄人物占大多數(shù)。這些神話中的大部分是由詩(shī)人荷馬的敘事詩(shī)以及其他悲劇、頌詩(shī)、地方志流傳演化而來(lái)，它包括眾神的由來(lái)、英雄故事、悲劇故事、冒險(xiǎn)故事、人和神的戀愛(ài)等內(nèi)容。它以其豐富的內(nèi)涵揭示了希臘人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了古希臘人的豐富想象力，勇敢堅(jiān)韌的性格品質(zhì)和精神。 希臘神話體系相當(dāng)完備，它包括神祇的譜系、人類的起源以及半神的英雄傳奇等故事。在奧林波斯神教體系中，除了主神宙斯和神后赫拉，還有智慧女神雅典娜，戰(zhàn)神阿瑞斯，太陽(yáng)神阿波羅，火神赫淮斯托斯，狩獵女神阿耳忒彌斯，海神波塞冬等，他們共同主宰人類命運(yùn)。希臘人對(duì)神的意識(shí)其實(shí)源于人類蠻荒時(shí)期對(duì)大自然的朦朧認(rèn)識(shí)。*早的神話反映了人們對(duì)自然力的恐懼和原始人的圖騰觀念。如，眾神之主宙斯的圣物是一只鷹，天后被稱為牛眼的赫拉；還有的神往往是恐怖性的野獸和怪物的形象，如獅身人面的斯芬克斯，鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半羊的潘神和噴火獸喀邁拉等。 隨著人們征服自然能力的增長(zhǎng)，希臘神話的內(nèi)容排除了神怪因素，神的形象逐漸擺脫了半人半獸的妖類，轉(zhuǎn)為神人同形階段。此外，希臘英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，希臘人創(chuàng)造了許多英雄的傳說(shuō)，成為自然力的化身或幻想中的形象。他們*后都被列入了奧林波斯諸神之中，如大力士赫拉克勒斯，殺死吞食童男童女妖怪的忒修斯，歷盡艱險(xiǎn)尋找金羊毛的英雄伊阿宋等英雄等。這些都是被神話了的人，是被奉為神的人，他們大多英勇、正直、高尚，富有正義感，是人的保護(hù)者（神）。 當(dāng)然，與其他民族神話一樣，希臘人也相信神相信命運(yùn)，但是希臘神話更強(qiáng)調(diào)人的力量，人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的追求，充滿樂(lè)觀主義精神。這也是希臘文明與希伯來(lái)文明*大的區(qū)別所在。
神話八講 作者簡(jiǎn)介
楊靖（1969-），男，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系教授，博士，博士生導(dǎo)師，美國(guó)文明研究所所長(zhǎng)，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者（2013）。兼任江蘇省翻譯協(xié)會(huì)理事，江蘇省外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)，中美比較文化研究會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)。迄今出版專著2部，其中《愛(ài)默生教育思想研究》獲“江蘇省高等教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”（2015）。譯著8部，其中《永不消逝的墨跡》獲《深港書評(píng)》“2018年十大好書”稱號(hào)。在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《世界文學(xué)》、《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究》、《外語(yǔ)研究》、《南京師大學(xué)報(bào)》以及World Literature Today (A & HCI)等國(guó)內(nèi)外期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，在《文藝報(bào)》、《上海書評(píng)》、《書城》等報(bào)刊發(fā)表書評(píng)隨筆30余篇，獲國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)：“康科德作家群研究”（17BWW052）。主要研究方向?yàn)?9世紀(jì)中期美國(guó)文學(xué)、美國(guó)歷史與文明、莎士比亞研究等。
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