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羅蘭·巴爾特文集：中性:法蘭西學院課程講義(1977-1978) 版權信息
- ISBN：9787300119724
- 條形碼：9787300119724 ; 978-7-300-11972-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
羅蘭·巴爾特文集：中性:法蘭西學院課程講義(1977-1978) 本書特色
本書為羅蘭·巴爾特在法蘭西學院1977-1978學年年度研究班課程的講義。
羅蘭·巴爾特去世前在法蘭西學院講授了三年“文學符號學”講座，“中性”是第二年的課程主題。在這部遲至2002年才發表的講稿里，巴爾特秉承其在就職演講中預告的創新精神，把“中性”這個語法概念延伸到哲學、意識形態、社會行為、性觀念等不同領域，即一切能夠破除或避開以二分法為標志的聚合關系的思想和行為。巴爾特解構了“中性”的23種正面和負面的表征或“閃現”，并廣征博引老子、古希臘哲人、盧梭、波德萊爾、托爾斯泰、本雅明、紀德、尼采和凱奇等人的思想，從而揭示了非沖突性的“中性”對于西方倫理學、哲學、政治學和語言學話語中的習常觀念所具有的豐富意義。
羅蘭·巴爾特文集：中性:法蘭西學院課程講義(1977-1978) 內容簡介
《中性：法蘭西學院課程講義（1977-1978）/羅蘭·巴爾特文集》為羅蘭·巴爾特在法蘭西學院1977-1978學年年度研究班課程的講義。 羅蘭·巴爾特去世前在法蘭西學院講授了三年“文學符號學”講座，“中性”是第二學年的課程主題。在這部遲至2002年才發表的講稿里，巴爾特秉承其在就職演講中預告的創新精神，把“中性”這個語法概念延伸到哲學、意識形態、社會行為、性觀念等不同領域，即一切能夠破除或避開以二分法為標志的聚合關系的思想和行為。 巴爾特解構了“中性”的23種正面和負面的表征或“閃現”，并廣征博引老子、古希臘哲人、盧梭、波德萊爾、托爾斯泰、本雅明、紀德、尼采等人的思想，從而揭示了非沖突性的“中性”對于西方倫理學、哲學、政治學和語言學話語中的習常觀念所具有的豐富意義。
羅蘭·巴爾特文集：中性:法蘭西學院課程講義(1977-1978) 目錄
法文版前言
1978年2月18日
開場白
篇中篇
善意
疲憊
1978年2月25日
疲憊（續）
沉默
優雅
1978年3月4日
補充之一
優雅（續）
睡眠
斷言
1978年3月11日
補充之二
色彩
形容詞
1978年3月18日
補充之三
中性諸相
憤怒
1978年3月25日
補充之四
中性的積極方面
觀念域
1978年4月1日
補充之五
意識
1978年4月29日
回答
1978年5月6日
禮儀
沖突
補充
波動
1978年5月13日
補充之六
引退
1978年5月20日
傲慢
全景
1978年5月27日
補充之七
全景（續）
契機
無為
1978年6月3日
無為（續）
雌雄同體
附錄
強度
休假
畏懼
本課概述
課目：中性
人名索引
主題索引
附論
1978年2月18日
開場白
篇中篇
善意
疲憊
1978年2月25日
疲憊（續）
沉默
優雅
1978年3月4日
補充之一
優雅（續）
睡眠
斷言
1978年3月11日
補充之二
色彩
形容詞
1978年3月18日
補充之三
中性諸相
憤怒
1978年3月25日
補充之四
中性的積極方面
觀念域
1978年4月1日
補充之五
意識
1978年4月29日
回答
1978年5月6日
禮儀
沖突
補充
波動
1978年5月13日
補充之六
引退
1978年5月20日
傲慢
全景
1978年5月27日
補充之七
全景（續）
契機
無為
1978年6月3日
無為（續）
雌雄同體
附錄
強度
休假
畏懼
本課概述
課目：中性
人名索引
主題索引
附論
展開全部
羅蘭·巴爾特文集：中性:法蘭西學院課程講義(1977-1978) 節選
《中性：法蘭西學院課程講義（1977-1978）/羅蘭·巴爾特文集》： 這封信有兩點使我感觸良多： 1）欲望。我在闡明我（對于中性的）的欲望的同時，也改變了他人的欲望。“告訴我欲想何人，欲想何物”，我們就是這樣一道前行的（參見《戀人絮語》）。沒辦法，沒有欲望就無法講話一沒有欲望就沒有課程（開場白中談到的取向②），而且這種欲望不必成為一條法則。因此，問題不在于這門課的主題是什么。除了停止談論自己的欲望以外，也就是說，放棄這門課程，沒有別的解決辦法一是否值得考慮？為什么不行呢？可是，這樣做會引起欲望之外的其他問題，一些現實的問題（我已經談到過“放棄寫作”）。所以，就目前而論，我們繼續上課，而且，關于這一點，我申明，我把中性作為本課程的主題，從而使它成為一個明白無誤的中心：傾聽的對象。但是，恰恰因其如此，我的言下之意是，存在著一個中心之外的東西，一個側面，一種間接的東西：被聽到的東西：不要傾聽，而是要通過傾聽而聽見一作為中心的中性已經不是課程的實質所在了一實質在間接當中。什么是欲望中的、中性的間接之物呢？ A）欲望只是一種經歷。我經歷中性。明天也許會有另一種欲望。中性的經歷也可以用別的方式說出：此刻，在我身上，中性完全是一種反應：它是一種反應性的欲望（在尼采所說的意義上）：弱者的、奴隸們的欲望嗎？一個星期以前，我收到一位素不相識的人寄來的一本書（很正常）；昨天此君打來電話，問我對書的看法。我于是心生中性之欲：不去讀這本書的欲望，什么都不琢磨的欲望，不知道如何言說的欲望：無欲的權利，無欲的欲望是否具備某種（法則的）示范力量？中性并非一個目標，一個靶子：它是一種體驗。一則著名的寓言講到，禪宗嘲笑那些把手指當成被指的月亮一我感興趣的是手指，而不是月亮。① b）居于主題位置的中性（因而是非實質的），也許是取代別的東西的一個熟語，一副面具，一個涂畫過的屏幕（是一種病癥嗎？）。是什么呢？也許是例如某種政治上或關系方面的焦慮感？這不應由我來說三道四，因為我一旦提出一種詮釋，就提出了一個新的interpretan-dum{待解命題）。不過我們對此可以思考一下，先不下結論。 2）讓我頗有感觸，有助于我仔細思考的第二點。那位善意的聽眾在我頭腦里引起一個疑難（無解的邏輯難題）：要么，談論中性并使其成為一條法則；要么不把它變成一條法則，因此我也不去談論它（整個這門課于是告吹）。這個疑難是實在的：這位聽眾的介入使之更加明晰，尖銳：不過，與此同時，他的介入也顛覆了這門課：也許，我間接地和頑固地談論的東西正屬于難題的一部分；你們可能注意到（如果我對自己加以評論的話），（迄今）幾乎所有我們談論的熟語都把一個疑難擺在了大家面前：善意：濕或干，非“正確”；疲憊：無休止的終結過程；沉默：變成自身的符號，無論意圖是什么；睡眠：感覺不出自身的空虛；斷言：語言逼迫我非下斷言不可，即使不是出于本意；色彩：中性是有顏色的（而且會沾染他物！）；形容詞：制造意象，無法從語言里去除。除了這些疑難之外，還可以追加（我講得很快）一門與不斷被提出、要求和避開的事物有關的修辭學。例如案卷、話語的歸檔、類型：從未發掘、徹底查理過。 那么，也許，被動反應的旁邊會生出積極因素將產生于：這門課：一步步地：如何承認世界充滿疑難，如何（痛苦地、極盡享樂地）經歷一系列疑難而生活到死亡，而不必借助一股邏輯的、說教的力量一下子擺脫它們？也就是說，如何把經歷疑難當成一種創造活動？也就是說，通過一套文本～話語的實踐——它不破除疑難，而是使其充滿愛意地（依舊是尼采用語）蔓延，進入與他人（公眾）盤錯糾結的言語當中？這一點我已經用另一種方式說過了（開場白）：文學或者寫作（此處便是我的棲身之所，但絕無自抬身價之意）一表現充滿疑難、用疑難編織成的世界十一場排解疑難的實踐，但并非徹底解決，也就是毫無傲慢態度。 （看得出來，如果我樂此不疲地發揮下去，很快就無課可上了，剩下的只能是一些補充。補充子虛烏有：那才是*理想的中性啊！不過，我們還是要回到中性的那些熟語上去，還得用八個星期我們才能歷數一遍。） ……
羅蘭·巴爾特文集：中性:法蘭西學院課程講義(1977-1978) 作者簡介
羅蘭·巴爾特（Roland Barthes，1915-1980），法國著名結構主義文學理論家與文化評論家。其一生經歷可以大致劃分為三個階段：媒體文化評論期（1947-1962）、高等研究院教學期（1962-1976），以及法蘭西學院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰后法國文學思想界前后輝映，并被公認為蒙田以來法國杰出的散文大家之一。 羅蘭·巴爾特在法國開創了研究社會、歷史、文化、文學深層意義的結構主義和符號學方法，發表了大量分析文章和專著，其豐富的符號學研究成果具有劃時代的重要性。巴爾特的符號學理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現象的“記號體系”，從而深刻地改變了人們觀察和認識世界及歷史的方式。晚期巴爾特對當代西方文化和文學的思考進一步深化，超出了前期結構主義立場，朝向有關意義基礎、下意識心理、文學本質等后結構主義和解構主義認識論問題的探討。 羅蘭·巴爾特對于西方未來學術和文化的發展，影響深遠。其學術遺產對于非西方文化思想傳統的現代化發展也具有極大的啟發意義。他的思想和研究領域寬廣，其作品適合于關心人文科學各領域，特別是文學理論領域的廣大讀者研讀。
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